A doua poruncă: Să nu faci imagini cioplite

A doua poruncă spune:

Să nu-ți faci nici un chip cioplit, nici o asemănare a tot ce este sus în ceruri, sau jos pe pământ, sau în apele de sub pământ; să nu te închini înaintea lor și să nu le slujești, căci Eu, Domnul Dumnezeul tău, sunt un Dumnezeu gelos, care pedepsesc nelegiuirea părinților asupra copiilor până la a treia și a patra generație a celor ce Mă urăsc; și arătândmilă de miile celor care mă iubesc și păzesc poruncile mele. Aceasta este una dintre cele mai lungi porunci, deși oamenii nu realizează în general acest lucru, deoarece în majoritatea listelor marea majoritate este tăiată. Dacă oamenii și-o amintesc, își amintesc doar prima frază: "Să nu-ți faci nici un chip cioplit", dar numai aceasta este suficientă pentru a provoca controverse și dezacorduri. Unii.Teologii liberali au susținut chiar că această poruncă a constat inițial doar din această frază de nouă cuvinte.

Ce înseamnă cea de-a doua poruncă?

Majoritatea teologilor consideră că această poruncă a fost concepută pentru a sublinia diferența radicală dintre Dumnezeu ca și creator și creația lui Dumnezeu. În diverse religii din Orientul Apropiat era obișnuit să se folosească reprezentări ale zeilor pentru a facilita închinarea, dar în iudaismul antic, acest lucru era interzis, deoarece niciun aspect al creației nu putea să Îl înlocuiască în mod adecvat pe Dumnezeu. Ființele umane se apropie cel mai mult deîmpărtășind atributele divinității, dar, în afară de acestea, pur și simplu nu este posibil ca nimic din creație să fie suficient.

Cei mai mulți cercetători cred că referirea la "imagini cioplite" a fost o referire la idoli ai altor ființe decât Dumnezeu. Nu se spune nimic de genul "imagini cioplite de oameni", iar implicația pare a fi că, dacă cineva face o imagine cioplită, nu are cum să fie una a lui Dumnezeu. Astfel, chiar dacă ei cred că au făcut un idol al lui Dumnezeu, în realitate, orice idol este în mod necesar unul al unui alt zeu. Acesta este motivul pentru care aceastăinterzicerea imaginilor cioplite este considerată în mod normal ca fiind în mod fundamental legată de interzicerea închinării la orice alți zei.

Se pare că tradiția aniconică a fost respectată în mod constant în Israelul antic. Până în prezent, niciun idol al lui Yahweh nu a fost identificat în sanctuarele evreiești. Cele mai apropiate reprezentări pe care le-au întâlnit arheologii sunt reprezentări rudimentare ale unui zeu și ale unei consoarte la Kuntillat Ajrud. Unii cred că acestea ar putea fi imagini ale lui Yahweh și ale lui Asherah, dar această interpretare este contestată și nesigură.

Un aspect al acestei porunci care este adesea ignorat este cel al vinovăției și al pedepsei intergeneraționale. Conform acestei porunci, pedeapsa pentru crimele unei persoane va fi pusă pe capul copiilor săi și al copiilor copiilor săi de-a lungul a patru generații - sau cel puțin pentru crima de a se închina în fața unui zeu (zeilor) greșit(i).

Pentru vechii evrei, aceasta nu ar fi părut o situație ciudată. O societate intens tribală, totul era de natură comunitară - mai ales cultul religios. Oamenii nu stabileau relații cu Dumnezeu la nivel personal, ci la nivel tribal. Pedepsele, de asemenea, puteau fi de natură comunitară, mai ales atunci când infracțiunile implicau acte comune. Era, de asemenea, comun în Orientul Apropiatculturilor că un întreg grup familial ar fi pedepsit pentru crimele unui membru individual.

Aceasta nu era o amenințare în zadar - Iosua 7 descrie cum Acan a fost executat alături de fiii și fiicele sale după ce a fost prins furând lucruri pe care Dumnezeu le voia pentru El. Toate acestea au fost făcute "înaintea Domnului" și la instigarea lui Dumnezeu; mulți soldați muriseră deja în luptă pentru că Dumnezeu era supărat pe israeliți din cauza păcatului unuia dintre ei. Aceasta era, așadar, natura comunitățiipedeapsa - foarte reală, foarte urâtă și foarte violentă.

Vedere modernă

Asta era atunci, însă, și societatea a evoluat. Astăzi ar fi o crimă gravă în sine să pedepsești copiii pentru faptele părinților lor. Nicio societate civilizată nu ar face acest lucru - nici măcar societățile pe jumătate civilizate nu ar face-o. Orice sistem de "justiție" care ar aplica "nelegiuirea" unei persoane asupra copiilor și copiilor copiilor copiilor săi, până la a patra generație, ar fi pe bună dreptate condamnat ca fiind imoral șinedreaptă.

Nu ar trebui să nu facem același lucru pentru un guvern care sugerează că acesta este cursul corect de acțiune? Totuși, exact asta avem atunci când un guvern promovează cele Zece Porunci ca bază adecvată pentru moralitatea personală sau publică. Reprezentanții guvernului ar putea încerca să își apere acțiunile prin omiterea acestei porțiuni tulburătoare, dar, făcând acest lucru, nu promovează cu adevărat cele Zece PorunciPorunci mai sunt, nu-i așa?

A alege ce părți din Cele Zece Porunci vor aproba este la fel de jignitor pentru credincioși ca și aprobarea oricăreia dintre ele pentru necredincioși. În același mod în care guvernul nu are autoritatea de a selecta cele Zece Porunci pentru aprobare, guvernul nu are autoritatea de a le edita în mod creativ în efortul de a le face cât mai acceptabile pentru o audiență cât mai largă.

Ce este o imagine gravată?

Aceasta a fost subiectul unei mari controverse între diferitele biserici creștine de-a lungul secolelor. De o importanță deosebită este faptul că, în timp ce versiunea protestantă a celor Zece Porunci include acest lucru, cea catolică nu. O interdicție împotriva imaginilor cioplite, dacă ar fi citită literal, ar cauza o serie de probleme pentru catolici.

În afară de numeroasele statui ale diferiților sfinți, precum și ale Mariei, catolicii folosesc de obicei cruciulițe care înfățișează trupul lui Iisus, în timp ce protestanții folosesc de obicei o cruce goală. Desigur, atât bisericile catolice, cât și cele protestante au în mod obișnuit vitralii care înfățișează diferite figuri religioase, inclusiv pe Iisus, iar acestea sunt, de asemenea, încălcări ale acestei porunci.

Cea mai evidentă și mai simplă interpretare este, de asemenea, cea mai literală: cea de-a doua poruncă interzice crearea unei imagini de orice fel, fie ea divină sau lumească. Această interpretare este întărită în Deuteronomul 4:

Luați deci bine seama la voi înșivă, căci nu ați văzut nici un fel de asemănare în ziua când Domnul v-a vorbit în Horeb, din mijlocul focului, ca să nu vă corupeți și să nu vă faceți un chip cioplit, asemănarea vreunui chip, asemănarea unui bărbat sau a unei femei, asemănarea vreunui animal de pe pământ, asemănarea vreunei păsări înaripate care zboară în aer, asemănarea vreuneiorice lucru care se târăște pe pământ, asemănarea oricărui pește care se află în apele de sub pământ; și ca nu cumva, ridicându-ți ochii spre cer, când vei vedea soarele, luna și stelele, adică toată oștirea cerului, să fii împins să te închini și să le slujești, pe care Domnul Dumnezeul tău le-a împărțit tuturor națiunilor de sub tot cerul. Ar fi rar să găsești unBiserica creștină care nu încalcă această poruncă, iar majoritatea fie ignoră problema, fie o interpretează într-o manieră metaforică, contrară textului. Cel mai frecvent mijloc de a ocoli problema este de a introduce un "și" între interdicția de a face imagini cioplite și interdicția de a se închina la ele. Astfel, se crede că a face imagini cioplite fără să te înclini și să te închini în fața lor este acceptabil.

Cum respectă diferite confesiuni cea de-a doua poruncă

Doar câteva confesiuni, cum ar fi Amish și Old Order Mennonites, continuă să ia în serios cea de-a doua poruncă - atât de serios, de fapt, încât deseori refuză să li se facă fotografii. Interpretările tradiționale evreiești ale acestei porunci includ obiecte precum crucifixele printre cele interzise de cea de-a doua poruncă. Alții merg mai departe și susțin că includerea lui "Eu celDomnul Dumnezeul tău sunt un Dumnezeu gelos" este o interdicție de a tolera falsele religii sau falsele credințe creștine.

Deși creștinii găsesc de obicei o cale de a-și justifica propriile "imagini cioplite", asta nu-i împiedică să critice "imaginile cioplite" ale altora. Creștinii ortodocși critică tradiția catolică a statuilor din biserici. Catolicii critică venerarea ortodoxă a icoanelor. Unele confesiuni protestante critică vitraliile folosite de catolici și de alți protestanți. Iehova'sMartorii critică icoanele, statuile, vitraliile și chiar crucile folosite de toți ceilalți. Niciunul nu respinge folosirea tuturor "imaginilor cioplite" în toate contextele, chiar și cele laice.

Controversă iconoclastă

Una dintre primele dezbateri între creștini cu privire la modul în care ar trebui interpretată această poruncă a avut ca rezultat Controversa iconoclastă, între mijlocul secolului al VIII-lea și mijlocul secolului al IX-lea, în Biserica creștină bizantină, în legătură cu întrebarea dacă creștinii ar trebui să venereze icoanele. Cei mai mulți credincioși nesofisticați aveau tendința de a venera icoanele (ele erau numite iconoduli ), dar mulți lideri politici și religioși au vrut să le distrugă, deoarece credeau că venerarea icoanelor era o formă de idolatrie (erau numite iconoclaști ).

Controversa a fost inaugurată în 726, când împăratul bizantin Leon al III-lea a poruncit ca imaginea lui Hristos să fie dată jos de pe poarta Chalke a palatului imperial. După multe dezbateri și controverse, venerarea icoanelor a fost restabilită oficial și sancționată în timpul unui conciliu de la Niceea, în 787. Cu toate acestea, au fost puse condiții privind utilizarea lor - de exemplu, trebuiau să fie pictate plat, fără a ficaracteristici care ieșeau în evidență. Până în zilele noastre, icoanele joacă un rol important în Biserica Ortodoxă Răsăriteană, servind drept "ferestre" către cer.

Un rezultat al acestui conflict a fost că teologii au dezvoltat o distincție între venerație și reverență ( proskynesis ), care se plătea icoanelor și altor figuri religioase, și adorația ( latreia ), care se datora numai lui Dumnezeu. O altă cauză a fost aducerea în actualitate a termenului de iconoclasm, folosit acum pentru orice încercare de a ataca figuri sau icoane populare.