Druhé přikázání: Nevytvoříš rytiny

Druhé přikázání zní:

Neuděláš si žádnou rytinu ani podobiznu ničeho, co je nahoře na nebi, dole na zemi nebo ve vodě pod zemí; nebudeš se jim klanět ani jim sloužit, neboť já, Hospodin, tvůj Bůh, jsem Bůh žárlivý, navštěvuji nepravost otců na synech až do třetího a čtvrtého pokolení těch, kdo mě nenávidí, a ukazujimilosrdenství k tisícům těch, kdo mě milují a zachovávají má přikázání. Toto přikázání je jedno z nejdelších, i když si to lidé většinou neuvědomují, protože ve většině seznamů je naprostá většina vyškrtnuta. Pokud si ho lidé vůbec pamatují, vybaví si jen první větu: "Neuděláš si žádný obraz," ale už jen ta stačí k tomu, aby vyvolala spory a neshody.liberální teologové dokonce tvrdí, že toto přikázání původně sestávalo pouze z této devítislovné věty.

Co znamená druhé přikázání?

Většina teologů se domnívá, že toto přikázání mělo zdůraznit radikální rozdíl mezi Bohem jako stvořitelem a Božím stvořením. V různých náboženstvích Blízkého východu bylo běžné používat zobrazení bohů k usnadnění uctívání, ale ve starověkém judaismu to bylo zakázáno, protože žádný aspekt stvoření nemohl Boha adekvátně nahradit. Lidské bytosti mají nejblíže k Bohu.sdílet atributy božství, ale kromě nich prostě není možné, aby cokoli ve stvoření stačilo.

Většina učenců se domnívá, že zmínka o "rytinách" byla odkazem na modly jiných bytostí, než je Bůh. Neříká se tam nic jako "lidské rytiny" a zdá se, že z toho vyplývá, že pokud někdo udělá rytinu, nemůže to být modla Boha. I když si tedy myslí, že udělal modlu Boha, ve skutečnosti je každá modla nutně modlou nějakého jiného boha. Proto je toZákaz rytin je obvykle považován za zásadně spojený se zákazem uctívání jakýchkoli jiných bohů.

Zdá se pravděpodobné, že anikonická tradice byla ve starověkém Izraeli důsledně dodržována. Dosud nebyla v žádné hebrejské svatyni identifikována konkrétní modla Jahveho. Nejblíže k ní mají archeologové hrubá vyobrazení boha a choti v Kuntillat Ajrud. Někteří se domnívají, že by mohlo jít o obrazy Jahveho a Ašery, ale tato interpretace je sporná a nejistá.

Často opomíjeným aspektem tohoto přikázání je aspekt mezigenerační viny a trestu. Podle tohoto přikázání bude trest za zločiny jednoho člověka uvalen na hlavy jeho dětí a dětí jeho dětí po celé čtyři generace - nebo přinejmenším za zločin klanění se špatnému bohu (špatným bohům).

Pro starověké Hebrejce by to nepůsobilo nijak zvláštně. Ve společnosti, která byla silně kmenová, mělo vše komunitní charakter - zejména náboženské uctívání. Lidé nenavazovali vztahy s Bohem na osobní úrovni, ale na úrovni kmenové. Také tresty mohly mít komunitní charakter, zejména pokud se trestné činy týkaly komunitních činů. Na Blízkém východě bylo také běžnékultury, že by celá rodinná skupina byla potrestána za zločiny jednotlivého člena.

Nebyla to planá hrozba - Jozue 7 popisuje, jak byl Achán popraven spolu se svými syny a dcerami poté, co byl přistižen při krádeži věcí, které chtěl Bůh pro sebe. To vše se dělo "před Hospodinem" a na Boží popud; mnoho vojáků již zemřelo v bitvě, protože Bůh se na Izraelity rozhněval kvůli hříchu jednoho z nich. Taková tedy byla povaha společnéhotrest - velmi reálný, velmi ošklivý a velmi násilný.

Moderní pohled

To bylo tehdy a společnost se posunula dál. Dnes by bylo samo o sobě těžkým zločinem trestat děti za činy jejich otců. Žádná civilizovaná společnost by to neudělala - dokonce ani poloviční civilizované společnosti. Jakýkoli systém "spravedlnosti", který by navštěvoval "nepravost" člověka na jeho dětech a dětech dětí až do čtvrté generace, by byl právem odsouzen jako nemorální a...nespravedlivé.

Neměli bychom totéž udělat i v případě vlády, která nám naznačuje, že je to správné jednání? Přesně to se však děje, když vláda prosazuje Desatero jako správný základ osobní nebo veřejné morálky. Vládní představitelé se mohou snažit obhájit své jednání tím, že tuto znepokojivou část vynechají, ale ve skutečnosti tím Desatero nepropagují.Přikázání už nejsou, nebo ano?

Vybírat si, které části Desatera schválí, je pro věřící stejně urážlivé jako pro nevěřící. Stejně jako vláda nemá právo vyčlenit Desatero k podpoře, nemá ani právo je kreativně upravovat ve snaze učinit je co nejpřijatelnějším pro co nejširší publikum.

Co je to rytina?

To bylo v průběhu staletí předmětem mnoha sporů mezi různými křesťanskými církvemi. Důležitá je zejména skutečnost, že zatímco protestantská verze Desatera toto obsahuje, katolická nikoliv. Zákaz zobrazování obrazů, pokud by byl chápán doslovně, by katolíkům způsobil řadu problémů.

Kromě mnoha soch různých svatých a také Marie katolíci také běžně používají krucifixy, které zobrazují Ježíšovo tělo, zatímco protestanti obvykle používají prázdný kříž. Samozřejmě, že jak katolické, tak protestantské kostely mají běžně vitráže, které zobrazují různé náboženské postavy, včetně Ježíše, a jsou také pravděpodobně porušením tohoto přikázání.

Nejzřejmější a nejjednodušší výklad je také nejdoslovnější: druhé přikázání zakazuje vytvářet obraz čehokoli, ať už božského nebo světského. Tento výklad je posílen v 5. knize Mojžíšově (Deuteronomium 4):

Dávejte si tedy dobrý pozor, neboť jste neviděli žádnou podobu v den, kdy k vám Hospodin mluvil na Orébu zprostřed ohně: abyste se nezkazili a neudělali si rytinu, podobu jakékoli postavy, podobu muže nebo ženy, podobu jakéhokoli zvířete, které je na zemi, podobu jakéhokoli okřídleného ptactva, které létá v povětří, podobujakoukoli věc, která se plazí po zemi, podobu jakékoli ryby, která je ve vodách pod zemí, a abys nepozvedl oči k nebi, a když bys viděl slunce, měsíc a hvězdy, celé nebeské vojsko, nebyl bys nucen se jim klanět a sloužit jim, které Hospodin, tvůj Bůh, rozdělil všem národům pod celým nebem.Křesťanská církev, která ne Většina z nich tento problém ignoruje nebo jej vykládá metaforicky, což je v rozporu s textem. Nejčastějším způsobem, jak tento problém obejít, je vložit mezi zákaz zhotovování rytin a zákaz jejich uctívání spojku "a". bez je přijatelné se jim klanět a uctívat je.

Jak se různá vyznání řídí druhým přikázáním

Pouze několik denominací, jako jsou amišové a mennonité starého řádu, bere druhé přikázání i nadále vážně - dokonce tak vážně, že se často odmítají nechat fotografovat. Tradiční židovské výklady tohoto přikázání skutečně zahrnují předměty, jako jsou krucifixy, mezi předměty, které jsou druhým přikázáním zakázány. Jiní jdou ještě dál a tvrdí, že zahrnutí "já jsemHospodin, tvůj Bůh, je žárlivý Bůh" je zákaz tolerovat falešná náboženství nebo falešnou křesťanskou víru.

Ačkoli křesťané obvykle najdou způsob, jak ospravedlnit své vlastní "obrazy", nebrání jim to v kritice "obrazů" jiných. Pravoslavní křesťané kritizují katolickou tradici soch v kostelech. Katolíci kritizují pravoslavné uctívání ikon. Některé protestantské denominace kritizují vitráže používané katolíky a jinými protestanty. Jehovisté kritizují "obrazy" v kostelech.Svědkové kritizují ikony, sochy, vitráže, a dokonce i kříže, které používají všichni ostatní. Nikdo z nich neodmítá používání všech "hrobů" ve všech souvislostech, dokonce i světských.

Ikonoklastická kontroverze

Jedna z prvních diskusí mezi křesťany o tom, jak by mělo být toto přikázání vykládáno, vyústila v ikonoklastický spor, který se vedl mezi polovinou 8. a polovinou 9. století v byzantské křesťanské církvi kvůli otázce, zda mají křesťané uctívat ikony. Většina nezasvěcených věřících měla tendenci ikony uctívat (říkalo se jim iconodules ), ale mnozí političtí a náboženští představitelé je chtěli nechat rozbít, protože věřili, že uctívání ikon je formou modloslužby (říkalo se jim "modlářství"). obrazoborci ).

Spor byl zahájen v roce 726, kdy byzantský císař Lev III. přikázal sundat obraz Krista z Chalkeské brány císařského paláce. Po dlouhých debatách a sporech bylo uctívání ikon oficiálně obnoveno a schváleno na koncilu v Nikáji v roce 787. Byly však stanoveny podmínky pro jejich používání - například musely být namalovány rovně bezrysy, které vynikaly. Dodnes hrají ikony ve východní pravoslavné církvi důležitou roli a slouží jako "okna" do nebe.

Jedním z důsledků tohoto konfliktu bylo, že teologové rozlišovali mezi uctíváním a úctou ( proskynesis ), která byla věnována ikonám a jiným náboženským postavám, a adorace ( latreia ), který vděčil pouze Bohu. Dalším bylo zavedení termínu obrazoborectví, který se nyní používá pro jakýkoli pokus o útok na populární postavy nebo ikony.