ما هي الروحانية؟

الأرواحية هي فكرة أن كل الأشياء - الحية وغير الحية - تمتلك روحًا أو جوهرًا. تعد الأرواحية ، التي صيغت لأول مرة في عام 1871 ، سمة رئيسية في العديد من الأديان القديمة ، وخاصة الثقافات القبلية الأصلية. تعتبر الأرواحية عنصرًا أساسيًا في تطوير الروحانية البشرية القديمة ، ويمكن التعرف عليها بأشكال مختلفة عبر ديانات العالم الحديثة الرئيسية.

الوجبات السريعة الرئيسية: الروحانية

• الروحانية هي المفهوم القائل بأن جميع عناصر العالم المادي - جميع الأشخاص والحيوانات والأشياء والسمات الجغرافية والظواهر الطبيعية - تمتلك روحًا تربط لهم لبعضهم البعض.
• الأرواحية هي سمة من سمات مختلف الأديان القديمة والحديثة ، بما في ذلك الشينتو ، الديانة الشعبية اليابانية التقليدية.
• اليوم ، غالبًا ما تستخدم الأرواحية كمصطلح أنثروبولوجي عند مناقشة مختلف أنظمة الإيمان.

تعريف الروحانية

التعريف الحديث للروحانية هو فكرة أن كل الأشياء - بما في ذلك البشر والحيوانات والخصائص الجغرافية والظواهر الطبيعية والأشياء غير الحية - تمتلك الروح التي تربطهم ببعضهم البعض. الأرواحية هي بناء أنثروبولوجي يستخدم لتحديد الخيوط الروحية المشتركة بين أنظمة المعتقدات المختلفة.

تُستخدم الروحانية غالبًا لتوضيح التناقضات بين المعتقدات القديمة والدين المنظم الحديث. في معظم الحالات ، لا تعتبر الأرواحية دينًا في حد ذاتها ، بل بالأحرى أسمة من سمات الممارسات والمعتقدات المختلفة.

الأصول

تعتبر الروحانية سمة أساسية لكل من الممارسات الروحية القديمة والحديثة ، ولكن لم يتم تحديد تعريفها الحديث حتى أواخر القرن التاسع عشر. يعتقد المؤرخون أن الروحانية هي أساس الروحانية البشرية ، ويعود تاريخها إلى العصر الحجري القديم وأشباه البشر التي كانت موجودة في ذلك الوقت.

تاريخيًا ، بذلت محاولات لتعريف التجربة الروحية البشرية من قبل الفلاسفة والقادة الدينيين. حوالي 400 قبل الميلاد ، ناقش فيثاغورس العلاقة والاتحاد بين الروح الفردية والروح الإلهية ، مشيرًا إلى الإيمان بـ "روحانية" شاملة للبشر والأشياء. يُعتقد أنه عزز هذه المعتقدات أثناء دراسته مع قدماء المصريين ، الذين يشير تقديسهم للحياة في الطبيعة وتجسيد الموت إلى معتقدات روحانية قوية.

حدد أفلاطون روحًا من ثلاثة أجزاء في كل من الأفراد والمدن في جمهورية ، نُشرت حوالي 380 قبل الميلاد ، بينما عرّف أرسطو الكائنات الحية بأنها الأشياء التي تمتلك روحًا في على الروح ، نُشرت عام 350 قبل الميلاد. إن فكرة animus mundi ، أو روح العالم ، مستمدة من هؤلاء الفلاسفة القدماء ، وكانت موضوع الفكر الفلسفي والعلمي لاحقًا لعدة قرون قبل أن يتم تحديدها بوضوح في أواخر القرن التاسع عشر.

على الرغم من أن العديد من المفكرين يعتقدون أن تحديد العلاقة بينعوالم طبيعية وخارقة للطبيعة ، لم يُصاغ التعريف الحديث للروحانية حتى عام 1871 ، عندما استخدمه السير إدوارد بورنيت تايلر في كتابه ، الثقافة البدائية ، لتحديد أقدم الممارسات الدينية.

الميزات الرئيسية

نتيجة لعمل تايلر ، ترتبط الأرواحية عمومًا بالثقافات البدائية ، ولكن يمكن ملاحظة عناصر الروحانية في الديانات الرئيسية المنظمة في العالم. الشنتو ، على سبيل المثال ، هي الديانة التقليدية في اليابان التي يمارسها أكثر من 112 مليون شخص. يكمن في جوهره الإيمان بالأرواح ، المعروفة باسم كامي ، التي تسكن كل الأشياء ، وهو اعتقاد يربط بين الشنتو الحديثة والممارسات الأرواحية القديمة.

مصدر الروح

داخل المجتمعات القبلية الأسترالية الأصلية ، يوجد تقليد طوطمي قوي. يمتلك الطوطم ، عادة نباتًا أو حيوانًا ، قوى خارقة للطبيعة ويُعتَبر تقديسًا كرمز أو رمز للمجتمع القبلي. في كثير من الأحيان ، هناك محرمات تتعلق بلمس الطوطم أو أكله أو إيذائه. مصدر روح الطوطم هو الكائن الحي ، النبات أو الحيوان ، وليس كائنًا غير حي.

على النقيض من ذلك ، يعتقد شعب الإنويت في أمريكا الشمالية أن الأرواح يمكن أن تمتلك أي كيان ، أو جماد ، أو حي ، أو ميت. الإيمان بالروحانية أوسع وشامل ، لأن الروح لا تعتمد على النبات أو الحيوان ، بل على الكيان هوتعتمد على الروح التي تسكنها. هناك عدد أقل من المحرمات فيما يتعلق باستخدام الكيان بسبب الاعتقاد بأن جميع الأرواح - البشرية وغير البشرية - متشابكة.

رفض الازدواجية الديكارتية

يميل البشر المعاصرون إلى وضع أنفسهم على مستوى ديكارتي ، حيث يتعارض العقل والمادة وغير مرتبطين. على سبيل المثال ، يشير مفهوم السلسلة الغذائية إلى أن الاتصال بين الأنواع المختلفة هو فقط لغرض الاستهلاك والانحلال والتجديد.

يرفض رسامو الرسوم المتحركة هذا التباين بين الموضوع والموضوع للثنائية الديكارتية ، وبدلاً من ذلك يضعون كل الأشياء في علاقة مع بعضها البعض. على سبيل المثال ، يتبع Jains نظامًا غذائيًا نباتيًا أو نباتيًا صارمًا يتماشى مع معتقداتهم اللاعنفية. بالنسبة إلى Jains ، فإن فعل الأكل هو عمل عنيف ضد الشيء الذي يتم استهلاكه ، لذا فهم يقصرون العنف على الأنواع ذات الحواس الأقل ، وفقًا لعقيدة Jainist.

المصادر

• أرسطو. On The Soul: and Other Psychological Works، ترجمه فريد دي ميللر الابن ، طبعة كيندل ، مطبعة جامعة أكسفورد ، 2018.
• باليكسي ، آسين. "إنويت Netsilik اليوم." دراسات / إنويت / دراسات ، المجلد. 2 ، لا. 1 ، 1978 ، ص 111-119.
• غرايمز ، رونالد ل. قراءات في دراسات الطقوس . برنتيس هول ، 1996.
• هارفي ، جراهام. الروحانية: احترام العالم الحي . هيرست وأمبير. شركة ، 2017.
• كوليج ، إريك. ”الاستراليةأنظمة طوطم السكان الأصليين: هياكل القوة ". أوقيانوسيا ، المجلد. 58 ، لا. 3، 1988، pp.212–230.، doi: 10.1002 / j.1834-4461.1988.tb02273.x.
• Laugrand Frédéric. إنويت الشامانية والمسيحية: التحولات والتحولات في القرن العشرين ur. مطبعة جامعة ماكجيل كوينز ، 2014.
• أونيل ، دينيس. "عناصر الدين المشتركة". أنثروبولوجيا الدين: مقدمة في الدين الشعبي والسحر ، قسم العلوم السلوكية ، كلية بالومار ، 11 ديسمبر 2011 ، www2.palomar.edu/anthro/religion/rel_2.htm.
• أفلاطون. الجمهورية ، ترجمة بنجامين جويل ، Kindle ed. ، Enhanced Media Publishing ، 2016.
• Robinson، Howard. "ثنائية." موسوعة ستانفورد للفلسفة ، جامعة ستانفورد ، 2003 ، plato.stanford.edu/archives/fall2003/entries/dualism/.