Animizm nədir?

Animizm canlı və cansız hər şeyin bir ruha və ya mahiyyətə malik olması fikridir. İlk dəfə 1871-ci ildə ortaya atılan animizm bir çox qədim dinlərdə, xüsusən də yerli qəbilə mədəniyyətlərində əsas xüsusiyyətdir. Animizm qədim insan mənəviyyatının inkişafında təməl elementdir və onu müasir dünyanın əsas dinlərində müxtəlif formalarda müəyyən etmək olar.

Əsas Çıxarışlar: Animizm

• Animizm maddi dünyanın bütün elementlərinin - bütün insanların, heyvanların, obyektlərin, coğrafi xüsusiyyətlərin və təbiət hadisələrinin - bir-birini birləşdirən bir ruha malik olduğu anlayışıdır. onları bir-birinə.
• Animizm müxtəlif qədim və müasir dinlərə, o cümlədən ənənəvi Yapon xalq dini olan Şintoya xas xüsusiyyətdir.
• Bu gün animizm müxtəlif mövzuları müzakirə edərkən tez-tez antropoloji termin kimi istifadə olunur. inanc sistemləri.

Animizmin tərifi

Animizmin müasir tərifi hər şeyin, o cümlədən insanların, heyvanların, coğrafi xüsusiyyətlərin, təbiət hadisəsinin və cansız cisimlərin bir xüsusiyyətə malik olması fikridir. onları bir-birinə bağlayan ruh. Animizm müxtəlif inanc sistemləri arasında ümumi mənəviyyat tellərini müəyyən etmək üçün istifadə edilən antropoloji konstruksiyadır.

Animizm çox vaxt qədim inanclarla müasir mütəşəkkil din arasındakı ziddiyyətləri göstərmək üçün istifadə olunur. Əksər hallarda animizm öz başına bir din hesab edilmir, əksinə amüxtəlif təcrübə və inancların xüsusiyyəti.

Mənşəyi

Animizm həm qədim, həm də müasir ruhani təcrübələrin əsas xüsusiyyətidir, lakin 1800-cü illərin sonlarına qədər ona müasir tərif verilməmişdir. Tarixçilər hesab edirlər ki, animizm insan mənəviyyatının əsasını təşkil edir, paleolit ​​dövrünə və o dövrdə mövcud olan hominidlərə gedib çıxır.

Tarixən filosoflar və dini liderlər tərəfindən insanın mənəvi təcrübəsini müəyyən etməyə cəhdlər edilmişdir. Təxminən eramızdan əvvəl 400-cü ildə Pifaqor fərdi ruh və ilahi ruh arasında əlaqə və birlik haqqında danışdı, bu da insanların və əşyaların əhatəli "ruhuna" inamı göstərir. Təbiətdə həyata hörmət və ölümün təcəssümü güclü animizm inanclarına dəlalət edən qədim misirlilərlə təhsil alarkən onun bu inanclarını gücləndirdiyi güman edilir.

Platon eramızdan əvvəl 380-ci ildə nəşr olunan Respublika -da həm fərdlərdə, həm də şəhərlərdə üç hissədən ibarət bir ruh müəyyən etdi, Aristotel isə canlıları Cümhuriyyətdə ruha malik olan şeylər kimi təyin etdi. Ruh , eramızdan əvvəl 350-ci ildə nəşr edilmişdir. animus mundi və ya dünya ruhu ideyası bu qədim filosoflardan qaynaqlanır və 19-cu əsrin sonlarında aydın şəkildə müəyyən edilməzdən əvvəl əsrlər boyu fəlsəfi və daha sonra elmi fikrin mövzusu olmuşdur.

Baxmayaraq ki, bir çox mütəfəkkirlər arasındakı əlaqəni müəyyən etməyi düşünürlərtəbii və fövqəltəbii aləmlərə münasibətdə, animizmin müasir tərifi 1871-ci ilə qədər, ser Edvard Burnett Tayler ən qədim dini təcrübələri müəyyən etmək üçün İbtidai Mədəniyyət adlı kitabında bundan istifadə edənə qədər icad edilməmişdir.

Əsas Xüsusiyyətlər

Taylerin işi nəticəsində animizm adətən ibtidai mədəniyyətlərlə əlaqələndirilir, lakin animizm elementləri dünyanın əsas mütəşəkkil dinlərində müşahidə oluna bilər. Məsələn, Şinto 112 milyondan çox insanın etiqad etdiyi Yaponiyanın ənənəvi dinidir. Əsasında hər şeydə məskunlaşan kami kimi tanınan ruhlara inam, müasir Şinto ilə qədim animistik təcrübələri birləşdirən bir inancdır.

Ruhun Mənbəyi

Avstraliyanın yerli qəbilə icmalarında güclü totemist ənənə mövcuddur. Totem, adətən bir bitki və ya heyvan, fövqəltəbii güclərə malikdir və qəbilə icmasının emblemi və ya simvolu kimi hörmət edilir. Çox vaxt totemə toxunmaq, yemək və ya zərər verməklə bağlı tabular var. Totemin ruhunun mənbəyi cansız varlıq deyil, canlı varlıq, bitki və ya heyvandır.

Əksinə, Şimali Amerikanın Inuit xalqı inanır ki, ruhlar canlı, cansız, canlı və ya ölü hər hansı bir varlığa sahib ola bilər. Mənəviyyata inam daha geniş və vahiddir, çünki ruh bitki və ya heyvandan deyil, varlıqdan asılıdır.onu yaşayan ruhdan asılıdır. Bütün ruhların - insan və qeyri-insanların - bir-birinə qarışdığına inandığı üçün varlığın istifadəsi ilə bağlı daha az tabu var.

Kartezyen Dualizmin rədd edilməsi

Müasir insanlar ağıl və materiya qarşı-qarşıya və əlaqəsiz olmaqla, özlərini Kartezyen müstəvisində yerləşdirməyə meyllidirlər. Məsələn, qida zənciri anlayışı göstərir ki, müxtəlif növlər arasındakı əlaqə yalnız istehlak, çürümə və bərpa məqsədi daşıyır.

Animistlər Kartezyen dualizminin bu subyekt-obyekt kontrastını rədd edir, əksinə, hər şeyi bir-birinə münasibətdə yerləşdirirlər. Məsələn, Jainlər qeyri-zorakı inanclarına uyğun olan ciddi vegetarian və ya vegan pəhrizlərinə riayət edirlər. Jainlər üçün yemək hərəkəti istehlak edilən şeyə qarşı zorakılıq aktıdır, buna görə də Jainist doktrinasına görə şiddəti ən az hissləri olan növlərlə məhdudlaşdırırlar.

Mənbələr

• Aristotel. Ruh haqqında: və Digər Psixoloji Əsərlər, Tərcümə: Fred D. Miller, Jr., Kindle ed., Oxford University Press, 2018.
• Balıkçı, Asen. "Bu gün Netsilik Inuit." Études/Inuit/Studieso , cild. 2, yox. 1, 1978, s. 111–119.
• Grimes, Ronald L. Ritual Studies in oxu . Prentice-Hall, 1996.
• Harvey, Graham. Animizm: Canlı Dünyaya Hörmətlə . Hurst & Şirkət, 2017.
• Kolig, Erich. “AvstraliyaAborigen totemik sistemləri: güc strukturları. Okeaniya , cild. 58, yox. 3, 1988, səh. 212–230., doi:10.1002/j.1834-4461.1988.tb02273.x.
• Laugrand Frédéric. İnuit Şamanizmi və Xristianlıq: iyirminci əsrdə keçidlər və transformasiyalar ur. McGill-Queens University Press, 2014.
• O'Neill, Dennis. “Dinin ümumi elementləri”. Din Antropologiyası: Xalq Dininə və Sehrinə Giriş , Davranış Elmləri Bölməsi, Palomar Kolleci, 11 dekabr 2011, www2.palomar.edu/anthro/religion/rel_2.htm.
• Platon. The Republic , tərcümə edən Benjamin Cowell, Kindle ed., Enhanced Media Publishing, 2016.
• Robinson, Howard. “Dualizm.” Stenford Fəlsəfə Ensiklopediyası , Stenford Universiteti, 2003, plato.stanford.edu/archives/fall2003/entries/dualism/.