Šta je animizam?

Animizam je ideja da sve stvari – žive i nežive – posjeduju duh ili suštinu. Prvi put skovan 1871. godine, animizam je ključna karakteristika mnogih drevnih religija, posebno domorodačkih plemenskih kultura. Animizam je temeljni element u razvoju drevne ljudske duhovnosti i može se identificirati u različitim oblicima kroz glavne moderne svjetske religije.

Ključni zaključci: Animizam

• Animizam je koncept da svi elementi materijalnog svijeta – svi ljudi, životinje, objekti, geografske karakteristike i prirodni fenomeni – posjeduju duh koji povezuje jedni drugima.
• Animizam je karakteristika raznih drevnih i modernih religija, uključujući šinto, tradicionalnu japansku narodnu religiju.
• Danas se animizam često koristi kao antropološki termin kada se raspravlja o različitim sistema vjerovanja.

Definicija animizma

Moderna definicija animizma je ideja da sve stvari – uključujući ljude, životinje, geografske karakteristike, prirodne fenomene i nežive objekte – posjeduju duha koji ih povezuje jedno s drugim. Animizam je antropološki konstrukt koji se koristi za identifikaciju zajedničkih niti duhovnosti između različitih sistema vjerovanja.

Animizam se često koristi za ilustraciju kontrasta između drevnih vjerovanja i moderne organizirane religije. U većini slučajeva, animizam se ne smatra religijom za sebe, već kao religijukarakteristika raznih praksi i vjerovanja.

Poreklo

Animizam je ključna karakteristika i drevnih i modernih duhovnih praksi, ali mu je današnja moderna definicija tek u kasnim 1800-im. Historičari vjeruju da je animizam temelj ljudske duhovnosti, datira iz perioda paleolita i hominida koji su postojali u to vrijeme.

Istorijski gledano, filozofi i vjerski vođe su pokušavali definirati ljudsko duhovno iskustvo. Oko 400. godine p.n.e. Pitagora je raspravljao o povezanosti i sjedinjenju između individualne duše i božanske duše, ukazujući na vjerovanje u sveobuhvatnu "dušu" ljudi i predmeta. Smatra se da je poboljšao ova vjerovanja dok je proučavao sa starim Egipćanima, čije poštovanje prema životu u prirodi i personifikacija smrti ukazuju na jaka vjerovanja u animizam.

Platon je identifikovao trodelnu dušu i u pojedincima i u gradovima u Republiki , objavljenoj oko 380. godine p.n.e., dok je Aristotel definisao živa bića kao stvari koje imaju duh u O Soul , objavljeno 350. godine p.n.e. Ideja o animus mundi , ili svjetskoj duši, potiče od ovih drevnih filozofa, i bila je predmet filozofske i, kasnije, naučne misli vekovima pre nego što je jasno definisana u kasnijem 19. veku.

Iako su mnogi mislioci mislili da identifikuju vezu izmeđuprirodnih i natprirodnih svjetova, moderna definicija animizma nije skovana sve do 1871. godine, kada ju je Sir Edward Burnett Tyler upotrijebio u svojoj knjizi, Primitivna kultura , da definira najstarije vjerske prakse.

Ključne karakteristike

Kao rezultat Tylerovog rada, animizam se obično povezuje s primitivnim kulturama, ali elementi animizma se mogu uočiti u glavnim svjetskim organiziranim religijama. Šinto, na primjer, je tradicionalna religija Japana koju praktikuje više od 112 miliona ljudi. U njegovoj osnovi je vjerovanje u duhove, poznate kao kami, koji naseljavaju sve stvari, vjerovanje koje povezuje moderni šinto s drevnim animističkim praksama.

Izvor Duha

Unutar autohtonih australskih plemenskih zajednica postoji jaka totemistička tradicija. Totem, obično biljka ili životinja, posjeduje natprirodne moći i poštuje se kao amblem ili simbol plemenske zajednice. Često postoje tabui u vezi dodirivanja, jedenja ili povrede totema. Izvor duha totema je živo biće, biljka ili životinja, a ne neživi predmet.

Nasuprot tome, Inuiti u Sjevernoj Americi vjeruju da duhovi mogu posjedovati bilo koji entitet, živ, neživ, živi ili mrtav. Vjerovanje u duhovnost je mnogo šire i holističko, jer duh ne ovisi o biljci ili životinji, već je entitetzavisi od duha koji ga nastanjuje. Manje je tabua u pogledu upotrebe entiteta zbog vjerovanja da su svi duhovi – ljudski i neljudski – isprepleteni.

Odbacivanje kartezijanskog dualizma

Moderna ljudska bića imaju tendenciju da se smjeste na kartezijanskom planu, s umom i materijom suprotstavljenim i nepovezanim. Na primjer, koncept lanca ishrane ukazuje na to da je veza između različitih vrsta isključivo u svrhu konzumiranja, propadanja i regeneracije.

Animisti odbacuju ovaj subjekt-objekt kontrast kartezijanskog dualizma, umjesto toga postavljajući sve stvari u odnos jedne prema drugima. Na primjer, džainisti slijede stroge vegetarijanske ili veganske dijete koje su u skladu s njihovim nenasilnim uvjerenjima. Za džainiste, čin jedenja je čin nasilja nad stvarima koje se konzumiraju, tako da oni ograničavaju nasilje na vrstu s najmanje čula, prema džainističkoj doktrini.

Izvori

• Aristotel. O duši: i druga psihološka djela, preveo Fred D. Miller, Jr., Kindle ur., Oxford University Press, 2018.
• Balikci, Asen. “Netsilik Inuit danas.” Etudes/Inuit/Studieso , vol. 2, br. 1, 1978, str. 111–119.
• Grimes, Ronald L. Readings in Ritual Studies . Prentice-Hall, 1996.
• Harvey, Graham. Animizam: Poštivanje živog svijeta . Hurst & Kompanija, 2017.
• Kolig, Erich. “AustralskiAboridžinski totemski sistemi: strukture moći.” Okeanija , vol. 58, br. 3, 1988, str. 212–230., doi:10.1002/j.1834-4461.1988.tb02273.x.
• Laugrand Frédéric. Inuitski šamanizam i kršćanstvo: tranzicije i transformacije u dvadesetom stoljeću ur. McGill-Queens University Press, 2014.
• O'Neill, Dennis. “Zajednički elementi religije.” Antropologija religije: Uvod u narodnu religiju i magiju , Odsjek za bihevioralne znanosti, Palomar College, 11. prosinca 2011., www2.palomar.edu/anthro/religion/rel_2.htm.
• Platon. Republika , preveo Benjamin Jowell, Kindle ur., Enhanced Media Publishing, 2016.
• Robinson, Howard. "Dualizam." Stanford Encyclopedia of Philosophy , Univerzitet Stanford, 2003, plato.stanford.edu/archives/fall2003/entries/dualism/.