Kaj je animizem?

Animizem je ideja, da imajo vse stvari - žive in nežive - duha ali bistvo. Animizem, ki je bil prvič izražen leta 1871, je ključna značilnost številnih starodavnih religij, zlasti avtohtonih plemenskih kultur. Animizem je temeljni element v razvoju starodavne človeške duhovnosti, v različnih oblikah pa ga je mogoče prepoznati v glavnih sodobnih svetovnih religijah.

Ključne ugotovitve: Animizem

• Animizem je prepričanje, da imajo vsi elementi materialnega sveta - ljudje, živali, predmeti, geografske značilnosti in naravni pojavi - duha, ki jih povezuje med seboj.
• Animizem je značilnost različnih starodavnih in sodobnih religij, vključno s šintoizmom, tradicionalno japonsko ljudsko religijo.
• Danes se animizem pogosto uporablja kot antropološki izraz pri obravnavi različnih sistemov verovanja.

Opredelitev animizma

Sodobna opredelitev animizma je ideja, da imajo vse stvari - vključno z ljudmi, živalmi, geografskimi značilnostmi, naravnimi pojavi in neživimi predmeti - duha, ki jih povezuje med seboj. Animizem je antropološki konstrukt, ki se uporablja za prepoznavanje skupnih duhovnih niti med različnimi sistemi verovanj.

Animizem se pogosto uporablja za ponazoritev nasprotja med starodavnimi verovanji in sodobno organizirano religijo. V večini primerov se animizem ne obravnava kot samostojna religija, temveč kot značilnost različnih praks in verovanj.

Izvor

Animizem je ključna značilnost starodavnih in sodobnih duhovnih praks, vendar je svojo sodobno opredelitev dobil šele konec 19. stoletja. Zgodovinarji menijo, da je animizem temelj človeške duhovnosti, ki sega v paleolitsko obdobje in hominide, ki so obstajali v tistem času.

Filozofi in verski voditelji so v preteklosti poskušali opredeliti človekovo duhovno izkušnjo. Okoli leta 400 pr. n. št. je Pitagora razpravljal o povezavi in združitvi med posameznikovo dušo in božansko dušo, kar kaže na prepričanje o vseobsegajoči "duhovnosti" ljudi in predmetov. Ta prepričanja naj bi okrepil med študijem pri starih Egipčanih, ki so spoštovaliza življenje v naravi in poosebljanje smrti kažeta na močna animistična prepričanja.

Platon je v posameznikih in mestih prepoznal tridelno dušo v Republika , objavljen okoli leta 380 pred našim štetjem, medtem ko je Aristotel opredelil živa bitja kot stvari, ki imajo duha v O duši , objavljen leta 350 pr. n. št. animus mundi ali svetovna duša, izhaja od teh antičnih filozofov in je bila stoletja predmet filozofskega in pozneje znanstvenega razmišljanja, preden je bila jasno opredeljena v poznem 19. stoletju.

Čeprav so mnogi misleci ugotavljali povezavo med naravnim in nadnaravnim svetom, je bila sodobna opredelitev animizma oblikovana šele leta 1871, ko jo je sir Edward Burnett Tyler uporabil v svoji knjigi, Primitivna kultura , da bi opredelili najstarejše verske prakse.

Ključne lastnosti

Zaradi Tylerjevega dela animizem običajno povezujemo s primitivnimi kulturami, vendar lahko elemente animizma opazimo tudi v glavnih organiziranih religijah sveta. Šintoizem je na primer tradicionalna japonska religija, ki jo prakticira več kot 112 milijonov ljudi. Njeno bistvo je vera v duhove, znane kot kami, ki prebivajo v vseh stvareh, vera, ki povezuje sodobni šintoizem s starodavnimianimistične prakse.

Vir Duha

V avtohtonih avstralskih plemenskih skupnostih obstaja močna totemistična tradicija. Totem, običajno rastlina ali žival, ima nadnaravne moči in se ga časti kot emblem ali simbol plemenske skupnosti. Pogosto obstajajo tabuji glede dotikanja, uživanja ali poškodovanja totema. Vir duha totema je živo bitje, rastlina ali žival,in ne neživega predmeta.

Nasprotno pa Inuiti v Severni Ameriki verjamejo, da lahko duhovi posedujejo katero koli entiteto, živo, neživo, živo ali mrtvo. Vera v duhovnost je veliko širša in celovita, saj duh ni odvisen od rastline ali živali, temveč je entiteta odvisna od duha, ki jo naseljuje. Obstaja manj tabujev glede uporabe entitete zaradi prepričanja, da so vseduhovi - človeški in nečloveški - so med seboj prepleteni.

Zavračanje kartezijanskega dualizma

Sodobni ljudje se običajno umeščajo na kartezijansko raven, kjer sta si um in materija nasprotna in nepovezana. Na primer koncept prehranjevalne verige nakazuje, da je povezava med različnimi vrstami namenjena izključno porabi, razpadu in regeneraciji.

Animisti zavračajo nasprotje subjekt-objekt kartezijanskega dualizma in namesto tega vse stvari postavljajo v medsebojni odnos. Džainisti se na primer držijo stroge vegetarijanske ali veganske prehrane, ki je v skladu z njihovimi prepričanji o nenasilju. Za džainiste je dejanje prehranjevanja nasilje nad zaužito stvarjo, zato omejijo nasilje na vrste z najmanj čutili, kot praviDžainistična doktrina.

Viri

• Aristotel. O duši: in druga psihološka dela, prevedel Fred D. Miller, Jr., Kindle ed., Oxford University Press, 2018.
• Balikci, Asen. "Inuiti Netsilik danes." Études/Inuit/Studieso , letnik 2, št. 1, 1978, str. 111-119.
• Grimes, Ronald L. Branja s področja ritualnih študij Prentice-Hall, 1996.
• Harvey, Graham. Animizem: spoštovanje živega sveta Hurst & Company, 2017.
• Kolig, Erich. "Totemski sistemi avstralskih domorodcev: strukture moči." Oceanija , letnik 58, št. 3, 1988, str. 212-230., doi:10.1002/j.1834-4461.1988.tb02273.x.
• Laugrand Frédéric. Inuitski šamanizem in krščanstvo: prehodi in preobrazbe v dvajsetem stoletju McGill-Queens University Press, 2014.
• O'Neill, Dennis. "Skupni elementi religije." Antropologija religije: uvod v ljudsko religijo in magijo , Oddelek za vedenjske znanosti, Palomar College, 11. december 2011, www2.palomar.edu/anthro/religion/rel_2.htm.
• Platon. Republika , prevod Benjamin Jowell, Kindle ed., Enhanced Media Publishing, 2016.
• Robinson, Howard. "Dualizem." Stanfordska enciklopedija filozofije , Univerza Stanford, 2003, plato.stanford.edu/archives/fall2003/entries/dualism/.