Thuyết vật linh là gì?

Thuyết vật linh là ý tưởng cho rằng tất cả mọi thứ—có sinh khí và không có tri giác—đều sở hữu một linh hồn hoặc một bản chất. Được đặt ra lần đầu tiên vào năm 1871, thuyết vật linh là một đặc điểm chính trong nhiều tôn giáo cổ đại, đặc biệt là các nền văn hóa bộ lạc bản địa. Thuyết vật linh là một yếu tố nền tảng trong sự phát triển tâm linh của con người cổ đại, và nó có thể được xác định dưới các hình thức khác nhau trong các tôn giáo lớn trên thế giới hiện đại.

Những điểm chính rút ra: Thuyết vật linh

• Thuyết vật linh là khái niệm cho rằng tất cả các yếu tố của thế giới vật chất—tất cả con người, động vật, đồ vật, đặc điểm địa lý và hiện tượng tự nhiên—đều có một linh hồn kết nối họ với nhau.
• Thuyết vật linh là một nét đặc trưng của nhiều tôn giáo cổ đại và hiện đại, bao gồm Thần đạo, tôn giáo dân gian truyền thống của Nhật Bản.
• Ngày nay, thuyết vật linh thường được sử dụng như một thuật ngữ nhân chủng học khi thảo luận về các vấn đề khác nhau các hệ thống tín ngưỡng.

Định nghĩa thuyết vật linh

Định nghĩa hiện đại về thuyết vật linh là ý tưởng cho rằng tất cả mọi thứ—bao gồm con người, động vật, đặc điểm địa lý, hiện tượng tự nhiên và các vật thể vô tri vô giác—đều sở hữu một tinh thần kết nối họ với nhau. Thuyết vật linh là một cấu trúc nhân học được sử dụng để xác định các chủ đề tâm linh chung giữa các hệ thống tín ngưỡng khác nhau.

Thuyết vật linh thường được sử dụng để minh họa sự tương phản giữa tín ngưỡng cổ xưa và tôn giáo có tổ chức hiện đại. Trong hầu hết các trường hợp, thuyết vật linh không được coi là một tôn giáo theo đúng nghĩa của nó, mà là mộttính năng của các thực hành và niềm tin khác nhau.

Nguồn gốc

Thuyết vật linh là một đặc điểm chính của cả thực hành tâm linh cổ xưa và hiện đại, nhưng nó không được đưa ra định nghĩa hiện đại cho đến cuối những năm 1800. Các nhà sử học tin rằng thuyết vật linh là nền tảng cho tâm linh con người, có từ thời kỳ đồ đá cũ và các loài người tồn tại vào thời điểm đó.

Trong lịch sử, các nhà triết học và các nhà lãnh đạo tôn giáo đã cố gắng xác định trải nghiệm tâm linh của con người. Khoảng năm 400 trước Công nguyên, Pythagoras đã thảo luận về mối liên hệ và sự hợp nhất giữa linh hồn cá nhân và linh hồn thiêng liêng, cho thấy niềm tin vào một "linh hồn" bao trùm của con người và vật thể. Ông được cho là đã nâng cao những niềm tin này khi nghiên cứu với những người Ai Cập cổ đại, những người tôn kính sự sống trong tự nhiên và hiện thân của cái chết cho thấy niềm tin thuyết vật linh mạnh mẽ.

Plato đã xác định linh hồn gồm ba phần ở cả cá nhân và thành phố trong Republic , xuất bản khoảng năm 380 trước Công nguyên, trong khi Aristotle định nghĩa các sinh vật sống là những thứ có linh hồn trong On the Linh hồn , xuất bản năm 350 trước Công nguyên Ý tưởng về animus mundi , hay linh hồn thế giới, bắt nguồn từ những triết gia cổ đại này, và nó là chủ đề của tư tưởng triết học và sau này là khoa học trong nhiều thế kỷ trước khi được xác định rõ ràng vào cuối Thế kỷ 19.

Mặc dù nhiều nhà tư tưởng đã nghĩ đến việc xác định mối liên hệ giữathế giới tự nhiên và siêu nhiên, định nghĩa hiện đại về thuyết vật linh không được đặt ra cho đến năm 1871, khi Sir Edward Burnett Tyler sử dụng nó trong cuốn sách của mình, Văn hóa nguyên thủy , để xác định các thực hành tôn giáo lâu đời nhất.

Các tính năng chính

Do công việc của Tyler, thuyết vật linh thường được liên kết với các nền văn hóa nguyên thủy, nhưng các yếu tố của thuyết vật linh có thể được quan sát thấy trong các tôn giáo có tổ chức lớn trên thế giới. Ví dụ, Thần đạo là tôn giáo truyền thống của Nhật Bản được hơn 112 triệu người thực hành. Cốt lõi của nó là niềm tin vào các linh hồn, được gọi là kami, cư ngụ trong vạn vật, một niềm tin liên kết Thần đạo hiện đại với các tập tục vật linh cổ xưa.

Nguồn Linh hồn

Trong các cộng đồng bộ lạc bản địa Úc tồn tại một truyền thống vật tổ mạnh mẽ. Vật tổ, thường là thực vật hoặc động vật, sở hữu sức mạnh siêu nhiên và được tôn kính như một biểu tượng hoặc biểu tượng của cộng đồng bộ lạc. Thông thường, có những điều cấm kỵ liên quan đến việc chạm vào, ăn hoặc làm hại vật tổ. Nguồn tinh thần của vật tổ là thực thể sống, thực vật hoặc động vật, chứ không phải là một vật vô tri vô giác.

Ngược lại, người Inuit ở Bắc Mỹ tin rằng các linh hồn có thể chiếm hữu bất kỳ thực thể nào, sinh động, vô tri, sống hay chết. Niềm tin vào tâm linh rộng hơn và toàn diện hơn nhiều, vì tinh thần không phụ thuộc vào thực vật hay động vật, mà thực thể làphụ thuộc vào tinh thần cư ngụ trong đó. Có ít điều cấm kỵ hơn liên quan đến việc sử dụng thực thể vì niềm tin rằng tất cả các linh hồn — con người và không phải con người — đều liên kết với nhau.

Bác bỏ Thuyết nhị nguyên Descartes

Con người hiện đại có xu hướng tự đặt mình vào một bình diện Descartes, với tâm trí và vật chất đối lập và không liên quan với nhau. Ví dụ, khái niệm về chuỗi thức ăn chỉ ra rằng mối liên hệ giữa các loài khác nhau chỉ nhằm mục đích tiêu thụ, phân hủy và tái sinh.

Những người theo thuyết vật linh bác bỏ sự tương phản giữa chủ thể và khách thể này của thuyết nhị nguyên Descartes, thay vào đó định vị mọi thứ trong mối quan hệ với nhau. Ví dụ, người Kỳ Na giáo tuân theo chế độ ăn chay hoặc thuần chay nghiêm ngặt phù hợp với niềm tin bất bạo động của họ. Đối với người Kỳ Na giáo, hành động ăn uống là hành vi bạo lực đối với thứ được tiêu thụ, vì vậy họ hạn chế hành vi bạo lực đối với loài có ít giác quan nhất, theo học thuyết của người Kỳ Na giáo.

Nguồn

• Aristotle. Về tâm hồn: và các tác phẩm tâm lý khác, được dịch bởi Fred D. Miller, Jr., Kindle ed., Oxford University Press, 2018.
• Balikci, Asen. “Người Inuit Netsilik ngày nay.” Études/Inuit/Studieso , tập. 2, không. 1, 1978, trang 111–119.
• Grimes, Ronald L. Đọc trong nghiên cứu nghi lễ . Prentice-Hall, 1996.
• Harvey, Graham. Thuyết vật linh: Tôn trọng thế giới sống . Nhanh lên & Công ty, 2017.
• Kolig, Erich. "Người ÚcHệ thống vật tổ của thổ dân: Cấu trúc quyền lực. Châu Đại Dương , tập. 58, không. 3, 1988, trang 212–230., doi:10.1002/j.1834-4461.1988.tb02273.x.
• Laugrand Frédéric. Inuit Shaman giáo và Cơ đốc giáo: Chuyển tiếp và biến đổi trong thế kỷ 20 ur. Nhà xuất bản Đại học McGill-Queens, 2014.
• O'Neill, Dennis. “Các yếu tố phổ biến của tôn giáo.” Nhân học Tôn giáo: Giới thiệu về Tôn giáo Dân gian và Ma thuật , Khoa Khoa học Hành vi, Đại học Palomar, ngày 11 tháng 12 năm 2011, www2.palomar.edu/anthro/religion/rel_2.htm.
• Platon. The Republic , dịch bởi Benjamin Jowell, Kindle ed., Enhanced Media Publishing, 2016.
• Robinson, Howard. “Thuyết nhị nguyên.” Stanford Encyclopedia of Philosophy , Đại học Stanford, 2003, plato.stanford.edu/archives/fall2003/entries/dualism/.