Што такое анімізм?

Анімізм - гэта ідэя, што ўсе рэчы - жывыя і неадушаўлёныя - валодаюць духам або сутнасцю. Упершыню ўведзены ў 1871 годзе анімізм з'яўляецца ключавой асаблівасцю многіх старажытных рэлігій, асабліва карэнных племянных культур. Анімізм з'яўляецца асноватворным элементам у развіцці духоўнасці старажытнага чалавека, і яго можна ідэнтыфікаваць у розных формах ва ўсіх асноўных сучасных сусветных рэлігіях.

Асноўныя высновы: анімізм

• Анімізм - гэта канцэпцыя, паводле якой усе элементы матэрыяльнага свету - усе людзі, жывёлы, прадметы, геаграфічныя аб'екты і прыродныя з'явы - валодаюць духам, які злучае іх адно да аднаго.
• Анімізм з'яўляецца асаблівасцю розных старажытных і сучасных рэлігій, у тым ліку сінтаізм, традыцыйнай японскай народнай рэлігіі.
• Сёння анімізм часта выкарыстоўваецца як антрапалагічны тэрмін пры абмеркаванні розных сістэмы вераванняў.

Вызначэнне анімізму

Сучаснае вызначэнне анімізму заключаецца ў ідэі, што ўсе рэчы, уключаючы людзей, жывёл, геаграфічныя аб'екты, прыродныя з'явы і неадушаўлёныя аб'екты, валодаюць дух, які злучае іх адзін з адным. Анімізм - гэта антрапалагічная канструкцыя, якая выкарыстоўваецца для выяўлення агульных нітак духоўнасці паміж рознымі сістэмамі вераванняў.

Анімізм часта выкарыстоўваецца для ілюстрацыі кантрастаў паміж старажытнымі вераваннямі і сучаснай арганізаванай рэлігіяй. У большасці выпадкаў анімізм не лічыцца самастойнай рэлігіяй, а хутчэйасаблівасць розных практык і вераванняў.

Паходжанне

Анімізм з'яўляецца ключавой асаблівасцю як старажытных, так і сучасных духоўных практык, але сучаснае вызначэнне яму было дадзена толькі ў канцы 1800-х гг. Гісторыкі лічаць, што анімізм з'яўляецца асновай чалавечай духоўнасці, пачынаючы з перыяду палеаліту і гамінідаў, якія існавалі ў той час.

Гістарычна філосафы і рэлігійныя лідэры рабілі спробы вызначыць духоўны вопыт чалавека. Каля 400 г. да н. э. Піфагор абмяркоўваў сувязь і саюз паміж індывідуальнай душой і боскай душой, паказваючы на ​​веру ва ўсёабдымную «душэўнасць» людзей і прадметаў. Мяркуецца, што ён узмацніў гэтыя перакананні падчас вучобы са старажытнымі егіпцянамі, чыя глыбокая павага да жыцця ў прыродзе і персаніфікацыя смерці сведчаць аб моцных перакананнях анімізму.

Платон вызначыў трохчастковую душу як у асобных асобах, так і ў гарадах у Рэспубліка , апублікаванай каля 380 г. да н.э., у той час як Арыстоцель вызначыў жывыя істоты як рэчы, якія валодаюць духам у На Soul , апублікаваная ў 350 г. да н.э. Ідэя animus mundi , або сусветнай душы, паходзіць ад гэтых старажытных філосафаў, і яна была прадметам філасофскай, а потым і навуковай думкі на працягу стагоддзяў, перш чым яна атрымала дакладнае вызначэнне ў канцы 19-га стагоддзя.

Хаця многія мысляры думалі вызначыць сувязь паміжпрыроднага і звышнатуральнага светаў, сучаснае вызначэнне анімізму не было прыдумана да 1871 г., калі сэр Эдвард Бернет Тайлер выкарыстаў яго ў сваёй кнізе Прымітыўная культура для вызначэння самых старажытных рэлігійных практык.

Асноўныя характарыстыкі

У выніку працы Тайлера анімізм звычайна асацыюецца з прымітыўнымі культурамі, але элементы анімізму можна назіраць у асноўных арганізаваных рэлігіях свету. Сінта, напрыклад, з'яўляецца традыцыйнай рэлігіяй Японіі, якую вызнаюць больш за 112 мільёнаў чалавек. Яе асновай з'яўляецца вера ў духаў, вядомых як камі, якія насяляюць ва ўсім, вера, якая звязвае сучасны сінтаізм са старажытнымі анімістычнымі практыкамі.

Крыніца Духа

У карэнных аўстралійскіх племянных абшчынах існуе моцная татэмісцкая традыцыя. Татэм, звычайна расліна або жывёла, валодае звышнатуральнымі сіламі і шануецца як эмблема або сімвал родавай абшчыны. Часта існуюць табу на дотык, ежу або нанясенне шкоды татэму. Крыніцай духу татэма з'яўляецца жывая істота, расліна ці жывёла, а не неадушаўлёныя прадметы.

У адрозненне ад гэтага, інуіты Паўночнай Амерыкі вераць, што духі могуць валодаць любой сутнасцю, жывой, неадушаўлёнай, жывой або мёртвай. Вера ў духоўнасць значна шырэйшая і цэласная, бо дух не залежыць ад расліны ці жывёлы, а сутнасць.залежыць ад духу, які ў ім жыве. Існуе менш табу на выкарыстанне сутнасці з-за веры ў тое, што ўсе духі - чалавечыя і нечалавечыя - пераплецены паміж сабой.

Адмова ад дэкартава дуалізму

Сучасныя людзі схільныя размяшчаць сябе ў дэкартавым плане, калі розум і матэрыя супрацьстаяць і не звязаны паміж сабой. Напрыклад, канцэпцыя харчовага ланцуга паказвае на тое, што сувязь паміж рознымі відамі ажыццяўляецца выключна з мэтай спажывання, распаду і аднаўлення.

Анімісты адмаўляюцца ад гэтага кантрасту суб'ект-аб'ект дэкартавага дуалізму, замест гэтага ставячы ўсе рэчы ў адносіны адна да адной. Напрыклад, джайны прытрымліваюцца строгай вегетарыянскай або веганскай дыеты, што адпавядае іх негвалтоўным перакананням. Для джайністаў акт прыёму ежы з'яўляецца актам гвалту ў дачыненні да таго, што спажываецца, таму яны абмяжоўваюць гвалт відамі з найменшай колькасцю пачуццяў, згодна з дактрынай джайністаў.

Крыніцы

• Арыстоцель. Пра душу: і іншыя псіхалагічныя працы, пераклад Фрэда Д. Мілера-малодшага, выданне Kindle, Oxford University Press, 2018.
• Балікчы, Асен. «Інуіты Нецылік сёння». Études/Inuit/Studieso , том. 2, няма. 1, 1978, с. 111–119.
• Grimes, Ronald L. Readsin in Ritual Studies . Prentice-Hall, 1996.
• Harvey, Graham. Анімізм: павага да жывога свету . Hurst & Кампанія, 2017.
• Коліг, Эрых. «АўстралійскіАбарыгенныя татэмныя сістэмы: структуры ўлады. Акіянія , т. 58, вып. 3, 1988, с. 212–230., doi:10.1002/j.1834-4461.1988.tb02273.x.
• Лагран Фрэдэрык. Інуіцкі шаманізм і хрысціянства: пераходы і трансфармацыі ў ХХ стагоддзі ур. McGill-Queens University Press, 2014.
• О'Ніл, Дэніс. «Агульныя элементы рэлігіі». Антрапалогія рэлігіі: Уводзіны ў народную рэлігію і магію , Факультэт паводніцкіх навук, Паламарскі каледж, 11 снежня 2011 г., www2.palomar.edu/anthro/religion/rel_2.htm.
• Платон. Рэспубліка , пераклад Бенджаміна Джоўэла, выданне Kindle, Enhanced Media Publishing, 2016.
• Робінсан, Говард. «Дуалізм». Стэнфардская энцыклапедыя філасофіі , Стэнфардскі ўніверсітэт, 2003, plato.stanford.edu/archives/fall2003/entries/dualism/.