Kio Estas Animismo?

Animismo estas la ideo, ke ĉiuj aĵoj—vivaj kaj senvivaj—posedas spiriton aŭ esencon. Unue kreita en 1871, animismo estas ŝlosila trajto en multaj antikvaj religioj, precipe de indiĝenaj tribaj kulturoj. Animismo estas fundamenta elemento en la evoluo de antikva homa spiriteco, kaj ĝi povas esti identigita en malsamaj formoj ĉie en ĉefaj modernaj mondreligioj.

Ŝlosilaĵoj: Animismo

• Animismo estas la koncepto, ke ĉiuj elementoj de la materia mondo—ĉiuj homoj, bestoj, objektoj, geografiaj trajtoj kaj naturaj fenomenoj—posedas spiriton, kiu ligas. ilin unu al la alia.
• Animismo estas trajto de diversaj antikvaj kaj modernaj religioj, inkluzive de Ŝintoismo, la tradicia japana popolreligio.
• Hodiaŭ oni ofte uzas animismon kiel antropologian terminon kiam oni diskutas pri malsamaj; sistemoj de kredo.

Animisma Difino

La moderna difino de animismo estas la ideo ke ĉiuj aĵoj—inkluzive de homoj, bestoj, geografiaj trajtoj, natura fenomeno kaj senvivaj objektoj—posedas spirito kiu ligas ilin unu al la alia. Animismo estas antropologia konstruo uzita por identigi komunajn fadenojn de spiriteco inter malsamaj kredsistemoj.

Animismo estas ofte uzata por ilustri kontrastojn inter antikvaj kredoj kaj moderna organizita religio. Plejofte, animismo ne estas konsiderata kiel religio en sia propra rajto, sed prefere atrajto de diversaj praktikoj kaj kredoj.

Originoj

Animismo estas ŝlosila trajto de kaj antikvaj kaj modernaj spiritaj praktikoj, sed ĝi ne ricevis sian modernan difinon ĝis la malfruaj 1800-aj jaroj. Historiistoj kredas ke animismo estas fundamenta al la homa spiriteco, devenante de la Paleolitika periodo kaj la hominidoj kiuj ekzistis en tiu tempo.

Historie, provoj estis faritaj por difini la homan spiritan sperton fare de filozofoj kaj religiestroj. Ĉirkaŭ 400 a.K., Pitagoro diskutis ligon kaj union inter la individua animo kaj la dia animo, indikante kredon je ĝenerala "animo" de homoj kaj objektoj. Li supozeble plifortigis tiujn kredojn studante kun antikvaj egiptoj, kies respekto por vivo en naturo kaj personigo de morto indikas fortajn animismajn kredojn.

Platono identigis tripartan animon en kaj individuoj kaj urboj en Respubliko , publikigita ĉirkaŭ 380 a.K., dum Aristotelo difinis vivaĵojn kiel la aĵojn kiuj posedas spiriton en Pri la Animo , publikigita en 350 a.K. La ideo de animus mundi , aŭ mondanimo, estas derivita de tiuj antikvaj filozofoj, kaj ĝi estis temo de filozofia kaj, poste, scienca penso dum jarcentoj antaŭ esti klare difinita en la pli posta 19-a Jarcento.

Kvankam multaj pensuloj pensis identigi la rilaton internaturaj kaj supernaturaj mondoj, la moderna difino de animismo ne estis kreita ĝis 1871, kiam Sir Edward Burnett Tyler uzis ĝin en sia libro, Primitive Culture , por difini la plej malnovajn religiajn praktikojn.

Ĉefaj Trajtoj

Kiel rezulto de la laboro de Tyler, animismo estas ofte rilata al primitivaj kulturoj, sed elementoj de animismo povas esti observitaj en la plej grandaj organizitaj religioj de la mondo. Ŝintoismo, ekzemple, estas la tradicia religio de Japanio praktikata de pli ol 112 milionoj da homoj. Ĉe ĝia kerno estas la kredo je spiritoj, konataj kiel kami, kiuj enloĝas ĉiujn aĵojn, kredo kiu ligas modernan ŝintoon kun antikvaj animismaj praktikoj.

Fonto de la Spirito

Ene de indiĝenaj aŭstraliaj tribaj komunumoj, ekzistas forta totemisma tradicio. La totemo, kutime planto aŭ besto, posedas supernaturajn potencojn kaj estas tenita estas respekto kiel emblemo aŭ simbolo de la triba komunumo. Ofte, estas tabuoj koncerne tuŝi, manĝi aŭ damaĝi la totemon. La fonto de la spirito de la totemo estas la vivanta estaĵo, la planto aŭ la besto, prefere ol senviva objekto.

Kontraŭe, la inuita popolo de Nordameriko kredas ke spiritoj povas posedi ajnan enton, viglan, senvivan, vivantan aŭ mortintan. La kredo je spiriteco estas multe pli larĝa kaj holisma, ĉar la spirito ne dependas de la planto aŭ besto, sed prefere la ento estasdependa de la spirito kiu loĝas en ĝi. Estas malpli da tabuoj koncerne la uzon de la ento pro kredo ke ĉiuj spiritoj - homaj kaj nehomaj - estas interplektitaj.

Malakcepto de Kartezia Dualismo

Modernaj homoj emas situi sin sur kartezia ebeno, kun menso kaj materio kontraŭaj kaj senrilataj. Ekzemple, la koncepto de la nutroĉeno indikas ke la ligo inter malsamaj specioj estas nur por la celo de konsumo, kadukiĝo kaj regenerado.

Animistoj malaprobas ĉi tiun subjekt-objektan kontraston de kartezia dualismo, anstataŭe poziciigante ĉiujn aĵojn rilate unu al la alia. Ekzemple, Jains sekvas striktajn vegetarajn aŭ veganajn dietojn, kiuj kongruas kun siaj neperfortaj kredoj. Por Jains, la ago manĝi estas perfortago kontraŭ la konsumata afero, do ili limigas la perforton al la specio kun la plej malmultaj sentoj, laŭ la jainisma doktrino.

Fontoj

• Aristotelo. Pri La Animo: kaj Aliaj Psikologiaj Verkoj, tradukita de Fred D. Miller, Jr., Kindle ed., Oxford University Press, 2018.
• Balikci, Asen. "La Netsilik Inuit Hodiaŭ." Études/Inuit/Studieso , vol. 2, ne. 1, 1978, p. 111–119.
• Grimes, Ronald L. Legadoj en Ritaj Studoj . Prentice-Hall, 1996.
• Harvey, Graham. Animismo: Respektante la Vivantan Mondon . Hurst & Firmao, 2017.
• Kolig, Erich. “AŭstralianoIndiĝenaj Totemaj Sistemoj: Strukturoj de Potenco." Oceanio , vol. 58, nr. 3, 1988, p. 212–230., doi:10.1002/j.1834-4461.1988.tb02273.x.
• Laugrand Frédéric. Inuita Ŝamanismo kaj Kristanismo: Transiroj kaj Transformoj en la Dudeka Jarcento ur. McGill-Queens University Press, 2014.
• O'Neill, Dennis. "Komunaj Elementoj de Religio." Anthropology of Religion: An Introduction to Folk Religion and Magic , Behavioral Sciences Department, Palomar College, 11 Dec. 2011, www2.palomar.edu/anthro/religion/rel_2.htm.
• Platono. La Respubliko , tradukita de Benjamin Jowell, Kindle-ed., Enhanced Media Publishing, 2016.
• Robinson, Howard. "Dualismo." Stanford Encyclopedia of Philosophy , Universitato Stanford, 2003, plato.stanford.edu/archives/fall2003/entries/dualism/.