Τι είναι ο ανιμισμός;

Ο ανιμισμός είναι η ιδέα ότι όλα τα πράγματα - έμψυχα και άψυχα - διαθέτουν ένα πνεύμα ή μια ουσία. Ο ανιμισμός, που πρωτοεμφανίστηκε το 1871, αποτελεί βασικό χαρακτηριστικό πολλών αρχαίων θρησκειών, ιδίως των πολιτισμών των αυτόχθονων φυλών. Ο ανιμισμός αποτελεί θεμελιώδες στοιχείο στην ανάπτυξη της αρχαίας ανθρώπινης πνευματικότητας και μπορεί να εντοπιστεί σε διάφορες μορφές σε όλες τις μεγάλες σύγχρονες παγκόσμιες θρησκείες.

Βασικά συμπεράσματα: Ανιμισμός

• Ο ανιμισμός είναι η αντίληψη ότι όλα τα στοιχεία του υλικού κόσμου -όλοι οι άνθρωποι, τα ζώα, τα αντικείμενα, τα γεωγραφικά χαρακτηριστικά και τα φυσικά φαινόμενα- διαθέτουν ένα πνεύμα που τα συνδέει μεταξύ τους.
• Ο ανιμισμός αποτελεί χαρακτηριστικό διαφόρων αρχαίων και σύγχρονων θρησκειών, συμπεριλαμβανομένου του Σίντο, της παραδοσιακής ιαπωνικής λαϊκής θρησκείας.
• Σήμερα, ο ανιμισμός χρησιμοποιείται συχνά ως ανθρωπολογικός όρος όταν συζητούνται διάφορα συστήματα πίστης.

Ανιμισμός Ορισμός

Ο σύγχρονος ορισμός του ανιμισμού είναι η ιδέα ότι όλα τα πράγματα -συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων, των ζώων, των γεωγραφικών χαρακτηριστικών, των φυσικών φαινομένων και των άψυχων αντικειμένων- κατέχουν ένα πνεύμα που τα συνδέει μεταξύ τους. Ο ανιμισμός είναι ένα ανθρωπολογικό κατασκεύασμα που χρησιμοποιείται για τον εντοπισμό κοινών νημάτων πνευματικότητας μεταξύ διαφορετικών συστημάτων πεποιθήσεων.

Ο ανιμισμός χρησιμοποιείται συχνά για να απεικονίσει τις αντιθέσεις μεταξύ των αρχαίων πεποιθήσεων και της σύγχρονης οργανωμένης θρησκείας. Στις περισσότερες περιπτώσεις, ο ανιμισμός δεν θεωρείται αυτοτελής θρησκεία, αλλά μάλλον ένα χαρακτηριστικό διαφόρων πρακτικών και πεποιθήσεων.

Προέλευση

Ο ανιμισμός αποτελεί βασικό χαρακτηριστικό τόσο των αρχαίων όσο και των σύγχρονων πνευματικών πρακτικών, αλλά δεν του δόθηκε ο σύγχρονος ορισμός του μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1800. Οι ιστορικοί πιστεύουν ότι ο ανιμισμός είναι θεμελιώδες στοιχείο της ανθρώπινης πνευματικότητας, που χρονολογείται από την παλαιολιθική περίοδο και τα ανθρωποειδή που υπήρχαν εκείνη την εποχή.

Ιστορικά, έχουν γίνει προσπάθειες να οριστεί η ανθρώπινη πνευματική εμπειρία από φιλοσόφους και θρησκευτικούς ηγέτες. Γύρω στο 400 π.Χ., ο Πυθαγόρας συζήτησε τη σύνδεση και την ένωση μεταξύ της ατομικής ψυχής και της θεϊκής ψυχής, υποδεικνύοντας μια πίστη σε μια συνολική "ψυχικότητα" των ανθρώπων και των αντικειμένων. Πιστεύεται ότι ενίσχυσε αυτές τις πεποιθήσεις ενώ μελετούσε με τους αρχαίους Αιγύπτιους, των οποίων ο σεβασμόςγια τη ζωή στη φύση και η προσωποποίηση του θανάτου υποδηλώνουν ισχυρές πεποιθήσεις ανιμισμού.

Ο Πλάτωνας αναγνώρισε μια ψυχή τριών μερών τόσο στα άτομα όσο και στις πόλεις στο Δημοκρατία , που δημοσιεύθηκε γύρω στο 380 π.Χ., ενώ ο Αριστοτέλης όρισε τα έμβια όντα ως τα πράγματα που διαθέτουν πνεύμα σε Για την ψυχή , που δημοσιεύθηκε το 350 π.Χ. Η ιδέα ενός animus mundi , ή μια παγκόσμια ψυχή, προέρχεται από αυτούς τους αρχαίους φιλοσόφους, και αποτέλεσε αντικείμενο φιλοσοφικής και, αργότερα, επιστημονικής σκέψης για αιώνες πριν οριστεί με σαφήνεια στα τέλη του 19ου αιώνα.

Αν και πολλοί στοχαστές σκέφτηκαν να εντοπίσουν τη σύνδεση μεταξύ φυσικού και υπερφυσικού κόσμου, ο σύγχρονος ορισμός του ανιμισμού δεν διατυπώθηκε μέχρι το 1871, όταν ο σερ Έντουαρντ Μπέρνετ Τάιλερ τον χρησιμοποίησε στο βιβλίο του, Πρωτόγονος πολιτισμός , για να καθορίσει τις παλαιότερες θρησκευτικές πρακτικές.

Βασικά χαρακτηριστικά

Ως αποτέλεσμα του έργου του Tyler, ο ανιμισμός συνδέεται συνήθως με πρωτόγονους πολιτισμούς, αλλά στοιχεία του ανιμισμού μπορούν να παρατηρηθούν στις σημαντικότερες οργανωμένες θρησκείες του κόσμου. Το Σίντο, για παράδειγμα, είναι η παραδοσιακή θρησκεία της Ιαπωνίας που ασκείται από περισσότερους από 112 εκατομμύρια ανθρώπους. Στον πυρήνα της είναι η πίστη σε πνεύματα, γνωστά ως kami, που κατοικούν σε όλα τα πράγματα, μια πίστη που συνδέει το σύγχρονο Σίντο με την αρχαίαανιμιστικές πρακτικές.

Πηγή του Πνεύματος

Στις φυλετικές κοινότητες των αυτοχθόνων της Αυστραλίας υπάρχει μια ισχυρή παράδοση τοτεμισμού. Το τοτέμ, συνήθως ένα φυτό ή ένα ζώο, διαθέτει υπερφυσικές δυνάμεις και θεωρείται με ευλάβεια ως έμβλημα ή σύμβολο της φυλετικής κοινότητας. Συχνά, υπάρχουν ταμπού όσον αφορά το άγγιγμα, την κατανάλωση ή την πρόκληση βλάβης στο τοτέμ. Η πηγή του πνεύματος του τοτέμ είναι η ζωντανή οντότητα, το φυτό ή το ζώο,παρά ένα άψυχο αντικείμενο.

Αντίθετα, οι Ινουίτ της Βόρειας Αμερικής πιστεύουν ότι τα πνεύματα μπορούν να κατέχουν οποιαδήποτε οντότητα, έμψυχη, άψυχη, ζωντανή ή νεκρή. Η πίστη στην πνευματικότητα είναι πολύ ευρύτερη και ολιστική, καθώς το πνεύμα δεν εξαρτάται από το φυτό ή το ζώο, αλλά η οντότητα εξαρτάται από το πνεύμα που την κατοικεί. Υπάρχουν λιγότερα ταμπού σχετικά με τη χρήση της οντότητας λόγω της πίστης ότι όλα τατα πνεύματα -ανθρώπινα και μη- είναι αλληλένδετα.

Απόρριψη του καρτεσιανού δυϊσμού

Τα σύγχρονα ανθρώπινα όντα τείνουν να τοποθετούνται σε ένα καρτεσιανό επίπεδο, όπου ο νους και η ύλη είναι αντίθετα και άσχετα μεταξύ τους. Για παράδειγμα, η έννοια της τροφικής αλυσίδας υποδηλώνει ότι η σύνδεση μεταξύ των διαφόρων ειδών έχει ως μοναδικό σκοπό την κατανάλωση, τη φθορά και την αναγέννηση.

Οι ανιμιστές απορρίπτουν αυτή την αντίθεση υποκειμένου-αντικειμένου του καρτεσιανού δυϊσμού, αντίθετα τοποθετούν όλα τα πράγματα σε σχέση το ένα με το άλλο. Για παράδειγμα, οι Τζέινς ακολουθούν αυστηρή χορτοφαγική ή χορτοφαγική δίαιτα που ευθυγραμμίζεται με τις μη βίαιες πεποιθήσεις τους. Για τους Τζέινς, η πράξη του φαγητού είναι μια πράξη βίας εναντίον του πράγματος που καταναλώνεται, έτσι περιορίζουν τη βία στα είδη με τις λιγότερες αισθήσεις, σύμφωνα με τοΤζαϊνιστικό δόγμα.

Πηγές

• Αριστοτέλης. Περί ψυχής: και άλλα ψυχολογικά έργα, μεταφρασμένο από τον Fred D. Miller, Jr., Kindle ed., Oxford University Press, 2018.
• Balikci, Asen. "Οι Netsilik Inuit σήμερα". Études/Inuit/Studieso , τ. 2, αριθ. 1, 1978, σ. 111-119.
• Grimes, Ronald L. Αναγνώσεις τελετουργικών μελετών Prentice-Hall, 1996.
• Harvey, Graham. Ανιμισμός: Σεβασμός στον ζωντανό κόσμο . Hurst & Company, 2017.
• Kolig, Erich: "Αυστραλιανά Αβοριγινικά Τοτεμικά Συστήματα: Δομές Εξουσίας". Ωκεανία , τ. 58, αριθ. 3, 1988, σ. 212-230., doi:10.1002/j.1834-4461.1988.tb02273.x.
• Laugrand Frédéric. Inuit Shamanism and Christianity: Transitions and Transformations in the Twentieth Century (Σαμανισμός των Ινουίτ και Χριστιανισμός: μεταβάσεις και μετασχηματισμοί στον εικοστό αιώνα) ur. McGill-Queens University Press, 2014.
• O'Neill, Dennis: "Κοινά στοιχεία της θρησκείας". Ανθρωπολογία της θρησκείας: Εισαγωγή στη λαϊκή θρησκεία και τη μαγεία , Behavioral Sciences Department, Palomar College , 11 Dec. 2011, www2.palomar.edu/anthro/religion/rel_2.htm.
• Πλάτωνας. Η Δημοκρατία , μετάφραση Benjamin Jowell, έκδοση Kindle, Enhanced Media Publishing, 2016.
• Robinson, Howard. "Dualism." Εγκυκλοπαίδεια Φιλοσοφίας του Stanford , Stanford University, 2003, plato.stanford.edu/archives/fall2003/entries/dualism/.