Čo je animizmus?

Animizmus je myšlienka, že všetky veci - živé aj neživé - majú svojho ducha alebo podstatu. Animizmus, ktorý bol prvýkrát vyslovený v roku 1871, je kľúčovým prvkom mnohých starovekých náboženstiev, najmä domorodých kmeňových kultúr. Animizmus je základným prvkom vo vývoji starovekej ľudskej spirituality a v rôznych podobách ho možno nájsť vo všetkých hlavných moderných svetových náboženstvách.

Kľúčové poznatky: Animizmus

• Animizmus je predstava, že všetky prvky hmotného sveta - ľudia, zvieratá, predmety, geografické prvky a prírodné javy - majú ducha, ktorý ich navzájom spája.
• Animizmus je charakteristický pre rôzne staroveké a moderné náboženstvá vrátane šintoizmu, tradičného japonského ľudového náboženstva.
• Animizmus sa dnes často používa ako antropologický termín, keď sa hovorí o rôznych systémoch viery.

Definícia animizmu

Moderná definícia animizmu je myšlienka, že všetky veci - vrátane ľudí, zvierat, geografických prvkov, prírodných javov a neživých predmetov - majú ducha, ktorý ich navzájom spája. Animizmus je antropologický konštrukt používaný na identifikáciu spoločných duchovných vlákien medzi rôznymi systémami viery.

Animizmus sa často používa na ilustráciu kontrastov medzi starovekými vierami a moderným organizovaným náboženstvom. Vo väčšine prípadov sa animizmus nepovažuje za samostatné náboženstvo, ale skôr za súčasť rôznych praktík a viery.

Pôvod

Animizmus je kľúčovým prvkom starovekých aj moderných duchovných praktík, ale svoju modernú definíciu dostal až koncom 19. storočia. Historici sa domnievajú, že animizmus je základom ľudskej spirituality a siaha až do obdobia paleolitu a vtedy existujúcich hominidov.

Historicky sa pokúšali definovať ľudskú duchovnú skúsenosť filozofi a náboženskí vodcovia. Okolo roku 400 pred n. l. Pytagoras hovoril o spojení a jednote medzi individuálnou dušou a božskou dušou, čo naznačuje vieru v nadradenú "oduševnenosť" ľudí a predmetov. Predpokladá sa, že tieto názory posilnil počas štúdia u starých Egypťanov, ktorých úctapre život v prírode a personifikácia smrti naznačujú silné animistické presvedčenie.

Platón identifikoval trojdielnu dušu u jednotlivcov aj miest v Republika , publikovaný okolo roku 380 pred n. l., zatiaľ čo Aristoteles definoval živé veci ako veci, ktoré majú ducha v O duši , publikované v roku 350 pred n. l. Myšlienka animus mundi , alebo svetová duša, je odvodená od týchto starovekých filozofov a bola predmetom filozofického a neskôr aj vedeckého myslenia po celé stáročia, než bola jasne definovaná v neskoršom 19. storočí.

Hoci mnohí myslitelia sa snažili identifikovať spojenie medzi prirodzeným a nadprirodzeným svetom, moderná definícia animizmu vznikla až v roku 1871, keď ju vo svojej knihe použil Sir Edward Burnett Tyler, Primitívna kultúra , definovať najstaršie náboženské praktiky.

Kľúčové vlastnosti

V dôsledku Tylerovej práce sa animizmus bežne spája s primitívnymi kultúrami, ale prvky animizmu možno pozorovať v hlavných organizovaných náboženstvách sveta. Šintoizmus je napríklad tradičné náboženstvo Japonska, ktoré praktizuje viac ako 112 miliónov ľudí. Jeho jadrom je viera v duchov, známych ako kami, ktorí obývajú všetky veci, viera, ktorá spája moderný šintoizmus so starovekýmanimistické praktiky.

Zdroj Ducha

V domorodých austrálskych kmeňových spoločenstvách existuje silná totemistická tradícia. Totem, zvyčajne rastlina alebo zviera, má nadprirodzené schopnosti a je v úcte ako emblém alebo symbol kmeňového spoločenstva. Často existujú tabu týkajúce sa dotyku, jedenia alebo poškodenia totemu. Zdrojom ducha totemu je živá bytosť, rastlina alebo zviera,a nie neživý objekt.

Naopak, Inuiti v Severnej Amerike veria, že duchovia môžu vlastniť akúkoľvek entitu, živú, neživú, živú alebo mŕtvu. Viera v duchovnosť je oveľa širšia a holistická, pretože duch nie je závislý od rastliny alebo zvieraťa, ale entita je závislá od ducha, ktorý ju obýva. Existuje menej tabu, pokiaľ ide o používanie entity, pretože sa verí, že všetkyduchovia - ľudskí a neľudskí - sú navzájom prepojení.

Odmietnutie karteziánskeho dualizmu

Moderný človek má tendenciu situovať sa do karteziánskej roviny, v ktorej sú myseľ a hmota protikladné a nesúvisiace. Napríklad koncept potravinového reťazca naznačuje, že spojenie medzi rôznymi druhmi slúži výlučne na konzumáciu, rozklad a regeneráciu.

Animisti odmietajú tento protiklad subjektu a objektu karteziánskeho dualizmu a namiesto toho stavajú všetky veci do vzájomného vzťahu. Napríklad džinisti dodržiavajú prísnu vegetariánsku alebo vegánsku stravu, ktorá je v súlade s ich nenásilným presvedčením. Pre džinistov je akt jedenia aktom násilia voči konzumovanej veci, preto obmedzujú násilie na druhy s najmenším počtom zmyslov, podľaDžainistické učenie.

Zdroje

• Aristoteles. O duši: a iné psychologické práce, preložil Fred D. Miller, Jr., Kindle ed., Oxford University Press, 2018.
• Balikci, Asen. "Inuiti Netsilik dnes." Études/Inuit/Studieso , roč. 2, č. 1, 1978, s. 111-119.
• Grimes, Ronald L. Čítanie z rituálnych štúdií Prentice-Hall, 1996.
• Harvey, Graham. Animizmus: Úcta k živému svetu . Hurst & Company, 2017.
• Kolig, Erich. "Austrálske domorodé totemické systémy: štruktúry moci". Oceánia , roč. 58, č. 3, 1988, s. 212-230., doi:10.1002/j.1834-4461.1988.tb02273.x.
• Laugrand Frédéric. Inuitský šamanizmus a kresťanstvo: premeny a transformácie v dvadsiatom storočí McGill-Queens University Press, 2014.
• O'Neill, Dennis. "Spoločné prvky náboženstva." Antropológia náboženstva: Úvod do ľudového náboženstva a mágie , Katedra behaviorálnych vied, Palomar College , 11. decembra 2011, www2.palomar.edu/anthro/religion/rel_2.htm.
• Platón. Republika , preklad Benjamin Jowell, Kindle ed., Enhanced Media Publishing, 2016.
• Robinson, Howard. "Dualizmus." Stanfordská encyklopédia filozofie , Stanford University, 2003, plato.stanford.edu/archives/fall2003/entries/dualism/.