Анимизм дегеніміз не?

Анимизм - жанды және жансыз барлық заттардың рухы немесе мәні бар деген пікір. Алғаш рет 1871 жылы пайда болған анимизм көптеген ежелгі діндерде, әсіресе байырғы тайпалық мәдениеттерде негізгі қасиет болып табылады. Анимизм ежелгі адам руханиятының дамуындағы іргелі элемент болып табылады және оны қазіргі заманғы негізгі әлемдік діндерде әртүрлі формаларда анықтауға болады.

Негізгі тұжырымдар: анимизм

• Анимизм - материалдық әлемнің барлық элементтерінің — барлық адамдар, жануарлар, заттар, географиялық нысандар және табиғат құбылыстары — өзара байланыстыратын рухқа ие деген ұғым. оларды бір-біріне.
• Анимизм - бұл әртүрлі ежелгі және қазіргі діндердің ерекшелігі, соның ішінде синто, дәстүрлі жапондық халық діні.
• Бүгінде анимизм әртүрлі мәселелерді талқылағанда антропологиялық термин ретінде жиі қолданылады. наным жүйелері.

Анимизм анықтамасы

Анимизмнің қазіргі анықтамасы - бұл барлық заттардың, соның ішінде адамдар, жануарлар, географиялық нысандар, табиғат құбылыстары және жансыз заттар - бар деген идея. оларды бір-бірімен байланыстыратын рух. Анимизм - әртүрлі наным жүйелері арасындағы руханилықтың ортақ ағындарын анықтау үшін қолданылатын антропологиялық құрылым.

Анимизм көбінесе ежелгі нанымдар мен қазіргі ұйымдасқан дін арасындағы қарама-қайшылықтарды көрсету үшін қолданылады. Көп жағдайда анимизм өз алдына дін болып саналмайды, керісінше аәртүрлі тәжірибелер мен сенімдердің ерекшелігі.

Шығу тегі

Анимизм ежелгі және қазіргі заманғы рухани тәжірибелердің негізгі ерекшелігі болып табылады, бірақ оған 1800 жылдардың соңына дейін қазіргі анықтамасы берілген жоқ. Тарихшылар анимизмді адам руханиятының негізі деп санайды, ол палеолит дәуірінен және сол кезде өмір сүрген гоминидтерден басталады.

Тарихи тұрғыдан философтар мен діни жетекшілер адамның рухани тәжірибесін анықтауға тырысты. Біздің эрамызға дейінгі 400-ге жуық Пифагор жеке жан мен құдайлық жан арасындағы байланыс пен бірлестікті талқылады, бұл адамдар мен заттардың жалпы «жанына» деген сенімді көрсетеді. Ол табиғаттағы өмірді қастерлеу және өлімді бейнелеу күшті анимизмдік нанымдарды көрсететін ежелгі египеттіктермен бірге оқу кезінде бұл нанымдарды күшейтті деп саналады.

Платон біздің эрамызға дейінгі 380 жылы жарияланған Республика -де жеке адамдарда да, қалаларда да үш бөліктен тұратын жанды анықтады, ал Аристотель тірі заттарды Рухы бар заттар деп анықтады. 350 жылы жарияланған жан . animus mundi немесе әлемдік жан туралы идея осы ежелгі философтардан шыққан және ол 19 ғасырдың соңында нақты анықталғанға дейін ғасырлар бойы философиялық және кейінірек ғылыми ойдың тақырыбы болды.

Көптеген ойшылдар арасындағы байланысты анықтауды ойлағаныментабиғи және табиғаттан тыс әлемдер, анимизмнің қазіргі анықтамасы 1871 жылы сэр Эдвард Бернетт Тайлер өзінің Алғашқы мәдениет кітабында ең көне діни тәжірибелерді анықтау үшін қолданғанға дейін ойлап табылған жоқ.

Негізгі мүмкіндіктер

Тайлердің жұмысының нәтижесінде анимизм әдетте қарабайыр мәдениеттермен байланысты, бірақ анимизм элементтерін әлемдегі негізгі ұйымдасқан діндерде байқауға болады. Мысалы, синтоизм 112 миллионнан астам адам ұстанатын Жапонияның дәстүрлі діні. Оның негізінде барлық нәрсені мекендейтін ками деп аталатын рухтарға деген сенім жатыр, бұл қазіргі синтоизмді ежелгі анимистік тәжірибелермен байланыстыратын сенім.

Рухтың қайнар көзі

Австралияның байырғы тайпалық қауымдастықтарында күшті тотемистік дәстүр бар. Тотем, әдетте өсімдік немесе жануар, табиғаттан тыс күштерге ие және тайпалық қауымдастықтың эмблемасы немесе символы ретінде құрметтеледі. Көбінесе тотемді ұстауға, жеуге немесе оған зиян келтіруге қатысты тыйымдар бар. Тотем рухының қайнар көзі – жансыз зат емес, жанды болмыс, өсімдік немесе жануар.

Керісінше, Солтүстік Американың инуиттері рухтардың жанды, жансыз, тірі немесе өлі тіршілік иесі бола алады деп сенеді. Руханиятқа деген сенім әлдеқайда кең және тұтас, өйткені рух өсімдікке немесе жануарға тәуелді емес, керісінше болмыс.оны мекендеген рухқа байланысты. Барлық рухтар - адам және адам емес - бір-бірімен байланысты деген сенімге байланысты нысанды пайдалануға қатысты тыйымдар азырақ.

Декарттық дуализмнен бас тарту

Қазіргі адамдар ақыл-ой мен материя қарама-қарсы және байланыссыз декарттық жазықтықта орналасуға бейім. Мысалы, қоректік тізбек концепциясы әртүрлі түрлер арасындағы байланыс тек тұтыну, ыдырау және регенерация мақсатында ғана екенін көрсетеді.

Анимистер декарттық дуализмнің бұл субъект-объектілік контрастын жоққа шығарады, оның орнына барлық заттарды бір-бірімен байланыста орналастырады. Мысалы, джейндер өздерінің зорлық-зомбылықсыз нанымдарына сәйкес келетін қатаң вегетариандық немесе вегетариандық диеталарды ұстанады. Джайндар үшін тамақтану әрекеті тұтынылатын нәрсеге қатысты зорлық-зомбылық әрекеті болып табылады, сондықтан олар жайнисттік доктринаға сәйкес зорлық-зомбылықты ең аз сезімге ие түрлерге шектейді.

Дереккөздер

• Аристотель. Жан туралы: және басқа психологиялық жұмыстар, аударған Фред Д.Миллер, кіші, Kindle ed., Oxford University Press, 2018.
• Баликчи, Асен. «Бүгінгі Netsilik Inuit». Études/Inuit/Studieso , том. 2, жоқ. 1, 1978, 111–119 беттер.
• Граймс, Рональд Л. Ритуалдық зерттеулердегі оқулар . Прентис-Холл, 1996.
• Харви, Грэм. Анимизм: тірі әлемді құрметтеу . Hurst & Компания, 2017.
• Колиг, Эрич. «АвстралиялықАборигендік тотемдік жүйелер: билік құрылымдары». Океания , том. 58, жоқ. 3, 1988, 212–230 бет., doi:10.1002/j.1834-4461.1988.tb02273.x.
• Лагранд Фредерик. Инуиттік шаманизм және христиандық: ХХ ғасырдағы ауысулар мен трансформациялар ур. McGill-Queens университетінің баспасы, 2014.
• О'Нил, Деннис. «Діннің ортақ элементтері». Дін антропологиясы: халықтық дінге және сиқырға кіріспе , мінез-құлық ғылымдары бөлімі, Паломар колледжі, 11 желтоқсан 2011 жыл, www2.palomar.edu/anthro/religion/rel_2.htm.
• Платон. Республика , аударған Бенджамин Джоуэлл, Kindle басылымы, Enhanced Media Publishing, 2016.
• Робинсон, Ховард. «Дуализм». Стэнфорд Философия энциклопедиясы , Стэнфорд университеті, 2003, plato.stanford.edu/archives/fall2003/entries/dualism/.