Anîmîzm çi ye?

Anîmîzm ev raman e ku her tişt – candar û nejî – xwediyê giyanek an jî cewherek e. Yekem car di 1871 de hatî çêkirin, anîmîzm di gelek olên kevnar de, nemaze çandên eşîrên xwecihî, taybetmendiyek sereke ye. Anîmîzm hêmanek bingehîn e di pêşkeftina giyanîtiya mirovî ya kevnar de, û ew dikare di nav olên mezin ên cîhana nûjen de bi celebên cûda were nas kirin.

Rêbazên sereke: Anîmîzm

• Anîmîzm têgehek e ku hemî hêmanên cîhana maddî-hemû mirov, heywan, tişt, taybetmendiyên erdnîgarî û diyardeyên xwezayî- xwediyê giyanek e ku bi hev ve girêdide. wan ji hev re digihînin hev.
• Anîmîzm taybetmendiyek olên cihêreng ên kevnar û nûjen e, di nav wan de Şînto, ola kevneşopî ya gelêrî ya Japonî.
• Îro, anîmîzm bi gelemperî dema ku li ser cûda nîqaş tê kirin wekî têgehek antropolojîk tê bikar anîn. sîstemên baweriyê.

Pênaseya Anîmîzmê

Pênaseya anîmîzmê ya nûjen ev e ku her tişt -di nav de mirov, heywan, taybetiyên erdnîgarî, diyardeyên xwezayî, û tiştên bêcan- xwedî ruhê ku wan bi hev ve girêdide. Anîmîzm avahiyek antropolojîk e ku ji bo destnîşankirina xêzên hevpar ên giyanî di navbera pergalên cûda yên baweriyan de tê bikar anîn.

Anîmîzm bi gelemperî ji bo ronîkirina dijberiyên di navbera baweriyên kevnar û ola organîze ya nûjen de tê bikar anîn. Di pir rewşan de, anîmîzm bi serê xwe ne olek tê hesibandin, belkî ataybetmendiya pratîk û baweriyên cihêreng.

Orîjînal

Anîmîzm taybetmendiyek bingehîn a pratîkên giyanî yên kevnar û nûjen e, lê heya dawiya salên 1800-an pênaseya xweya nûjen nehat dayîn. Dîroknas bawer dikin ku anîmîzm ji bo giyanîtiya mirovan bingeh e, ku ji serdema Paleolîtîk û homînîdên ku di wê demê de hebûn vedigere.

Di dîrokê de, ji hêla feylesof û rêberên olî ve hewldan hatine kirin ku ezmûna giyanî ya mirovî diyar bikin. Nêzîkî 400 B.Z., Pythagoras têkilî û yekbûna di navbera giyanê kesane û giyanê xwedayî de nîqaş kir, ku bawerîyek bi "giyanek" ya mirov û tiştan nîşan dide. Tê texmîn kirin ku wî van baweriyan zêde kiriye dema ku bi Misiriyên kevnar re dixwîne, ku rêzdariya wan ji jiyanê di xwezayê de û kesayetiya mirinê baweriyên anîmîzmê yên xurt nîşan dide.

Platon di Komara de, ku li dora sala 380 B.Z. de hat weşandin, di nav kes û bajaran de giyanek sê-beşî nas kir, di heman demê de Arîstoteles di Li ser Can , di sala 350 B.Z. de hatiye çapkirin. Fikra animus mundi , an giyanek cîhanî, ji van fîlozofên kevnar tê wergirtin, û ew bi sedsalan bû mijara ramana felsefî û, paşê, zanistî, berî ku di dawiya Sedsala 19-an de bi zelalî were destnîşankirin.

Her çend gelek ramanwer fikirîn ku têkiliya di navbera xwe de nas bikincîhanên xwezayî û serxwezayî, pênaseya nûjen a anîmîzmê heta sala 1871-an nehate çêkirin, dema ku Sir Edward Burnett Tyler ew di pirtûka xwe de, Çanda Pêşîn , bikar anî da ku pratîkên olî yên herî kevn diyar bike.

Taybetmendiyên sereke

Di encama xebata Tyler de, anîmîzm bi gelemperî bi çandên seretayî re têkildar e, lê hêmanên anîmîzmê dikarin di olên organîze yên sereke yên cîhanê de werin dîtin. Mînak Şînto ola kevneşopî ya Japonyayê ye ku ji hêla zêdetirî 112 mîlyon mirovî ve tê meşandin. Di bingeha wê de baweriya bi giyanan e, ku wekî kami tê zanîn, ku li her tiştî dijîn, baweriyek ku Şîntoya nûjen bi pratîkên anîmîst ên kevnar ve girêdide.

Çavkaniya Ruh

Di nav civakên eşîrên xwecihî yên Avusturalya de, kevneşopiyek totemîst a xurt heye. Totem, bi gelemperî nebatek an heywanek, xwedan hêzên serxwezayî ye û wekî amblem an sembolek civata eşîrî tê girtin. Pir caran, di derbarê destdanîn, xwarin, an zerarkirina totem de tabû hene. Çavkaniya ruhê totemê ji nesaxek bêcan, nebatek an jî heywanek zindî ye.

Berevajî vê, gelê Inuit yên Amerîkaya Bakur bawer dikin ku giyan dikarin bibin xwediyê her hebûnê, candar, bêcan, zindî an mirî. Baweriya giyanî pir berfirehtir û tevayî ye, ji ber ku giyan ne girêdayî nebat an heywanan e, lêbelê hebûnek e.girêdayî ruhê ku lê dijî. Di derbarê karanîna hebûnê de kêm tabû hene ji ber ku bawer dikin ku hemî giyan-mirov û ne-mirov- bi hev ve girêdayî ne.

Redkirina Dualîzma Cartesian

Mirovên nûjen mêldar in ku xwe li ser balafirek Kartezî bi cîh bikin, bi hiş û maddeya dijber û ne girêdayî hev. Mînakî, têgeha zincîra xwarinê destnîşan dike ku girêdana di navbera celebên cûda de tenê ji bo mebesta vexwarin, rizîbûn û nûvekirinê ye.

Anîmîst vê berevajiyê mijar-objeya dualîzma Cartesian red dikin, li şûna ku hemî tiştan bi hevûdu re têkildar bikin. Mînakî, Jains parêzên hişk ên vegetarian an vegan dişopînin ku bi baweriyên xwe yên neşiwan re têkildar in. Ji bo Jains, çalakiya xwarinê çalakiyek tundûtûjiyê ya li dijî tiştê ku tê vexwarin e, ji ber vê yekê ew li gorî doktrîna Jainist tundûtûjiyê bi cûreyên herî hindik re sînordar dikin.

Çavkanî

• Arîstoteles. On The Soul: and Other Psychological Works, wergerandin ji hêla Fred D. Miller, Jr., Kindle ed., Oxford University Press, 2018.
• Balikci, Asen. "Netsilik Inuit Today." Etudes/Inuit/Studieso , vol. 2, no. 1, 1978, rûpel 111–119.
• Grimes, Ronald L. Readings in Ritual Studies . Prentice-Hall, 1996.
• Harvey, Graham. Anîmîzm: Rêzgirtina Cîhana Zindî . Hurst & amp; Pargîdanî, 2017.
• Kolig, Erich. "AustralyaSîstemên Totemîk ên Aborijînal: Strukturên Hêzê. Okyanûsya , cild. 58, no. 3, 1988, rûpel 212–230., doi:10.1002/j.1834-4461.1988.tb02273.x.
• Laugrand Frédéric. Şamanîzma Inuit û Xirîstiyanî: Veguhertin û Veguhertinên Di Sedsala Bîstan de ur. Weşana Zanîngeha McGill-Queens, 2014.
• O'Neill, Dennis. "Hêmanên hevpar ên olî." Antropolojiya Dîn: Destpêkek Ola Gel û Magic , Beşa Zanistên Behavioral, Koleja Palomar, 11 Kanûn 2011, www2.palomar.edu/anthro/religion/rel_2.htm.
• Platon. Komarî , wergerandina Benjamin Jowell, Kindle ed., Enhanced Media Publishing, 2016.
• Robinson, Howard. "Dualîzm." Stanford Encyclopedia of Philosophy , Zanîngeha Stanford, 2003, plato.stanford.edu/archives/fall2003/entries/dualism/.