Vad är animism?

Animism är idén att alla ting - levande och icke levande - har en ande eller ett väsen. Animism myntades 1871 och är ett centralt inslag i många gamla religioner, särskilt i inhemska stamkulturer. Animism är ett grundläggande element i utvecklingen av den gamla mänskliga andligheten, och den kan identifieras i olika former i de stora moderna världsreligionerna.

Det viktigaste att ta med sig: Animism

• Animism är uppfattningen att alla element i den materiella världen - alla människor, djur, föremål, geografiska områden och naturfenomen - har en ande som förbinder dem med varandra.
• Animism är ett inslag i många gamla och moderna religioner, inklusive shinto, den traditionella japanska folkreligionen.
• Idag används animism ofta som en antropologisk term när man diskuterar olika trossystem.

Definition av animism

Den moderna definitionen av animism är idén att alla ting - inklusive människor, djur, geografiska områden, naturfenomen och livlösa föremål - har en ande som förbinder dem med varandra. Animism är en antropologisk konstruktion som används för att identifiera gemensamma andliga trådar mellan olika trossystem.

Animism används ofta för att illustrera kontraster mellan gamla trosuppfattningar och modern organiserad religion. I de flesta fall betraktas animism inte som en religion i sig, utan snarare som en del av olika sedvänjor och trosuppfattningar.

Ursprung

Animism är ett viktigt inslag i både gamla och moderna andliga praktiker, men den fick inte sin moderna definition förrän i slutet av 1800-talet. Historiker anser att animism är grundläggande för människans andlighet och går tillbaka till den paleolitiska perioden och de hominider som fanns då.

Historiskt sett har filosofer och religiösa ledare försökt definiera människans andliga upplevelse. Runt 400 f.Kr. diskuterade Pythagoras sambandet och föreningen mellan den individuella själen och den gudomliga själen, vilket tyder på en tro på en övergripande "själslighet" hos människor och föremål. Han tros ha stärkt denna tro när han studerade hos de gamla egyptierna, vars vördnad förför livet i naturen och personifiering av döden tyder på starka animistiska föreställningar.

Platon identifierade en tredelad själ i både individer och städer i Republiken , publicerad omkring 380 f.Kr., medan Aristoteles definierade levande ting som de ting som har en ande i Om själen som publicerades år 350 f.Kr. Idén om en animus mundi Den var föremål för filosofiska och senare vetenskapliga tankar i århundraden innan den definierades klart och tydligt under 1800-talet.

Även om många tänkare ansåg att det fanns en koppling mellan naturliga och övernaturliga världar, myntades den moderna definitionen av animism inte förrän 1871, när Sir Edward Burnett Tyler använde den i sin bok, Primitiv kultur , för att definiera de äldsta religiösa sedvänjorna.

Viktiga egenskaper

Som ett resultat av Tylers arbete förknippas animism ofta med primitiva kulturer, men inslag av animism kan observeras i världens stora organiserade religioner. Shinto är till exempel Japans traditionella religion som praktiseras av mer än 112 miljoner människor. Kärnan i den är tron på andar, så kallade kami, som bor i allting, en tro som förbinder den moderna Shinto med den antikaanimistiska sedvänjor.

Andens källa

Inom de australiensiska ursprungsbefolkningarna finns det en stark totemistisk tradition. Totemet, vanligtvis en växt eller ett djur, har övernaturliga krafter och hålls i vördnad som ett emblem eller en symbol för stamgruppen. Ofta finns det tabun för att röra, äta eller skada totemet. Källan till totemets ande är den levande enheten, växten eller djuret,snarare än ett livlöst föremål.

Däremot tror inuiterna i Nordamerika att andar kan besitta vilket väsen som helst, levande eller dött. Tron på andlighet är mycket bredare och holistisk, eftersom anden inte är beroende av växten eller djuret, utan snarare är väsen beroende av den ande som bor i det. Det finns färre tabun när det gäller användningen av väsen på grund av en tro att allaandar - mänskliga och icke-mänskliga - är sammanflätade.

Förkastande av den cartesianska dualismen

Den moderna människan tenderar att placera sig själv på ett kartesiskt plan, där sinne och materia är motsatta och inte har något med varandra att göra. Begreppet näringskedja visar till exempel att kopplingen mellan olika arter endast är till för konsumtion, nedbrytning och förnyelse.

Animister avvisar den cartesianska dualismens kontrast mellan subjekt och objekt och placerar istället alla saker i relation till varandra. Jains följer till exempel strikt vegetarisk eller vegansk kost som överensstämmer med deras icke-våldstro. För Jains är ätandet en våldshandling mot det som konsumeras, så de begränsar våldet till de arter som har de minsta sinnena, enligtJainistisk doktrin.

Källor

• Aristoteles. Om själen och andra psykologiska verk, översatt av Fred D. Miller, Jr, Kindle ed., Oxford University Press, 2018.
• Balikci, Asen. "Netsilik-inuiterna idag." Études/Inuit/Studieso , vol. 2, nr 1, 1978, s. 111-119.
• Grimes, Ronald L. Läsningar i ritualstudier Prentice-Hall, 1996.
• Harvey, Graham. Animism: Respekt för den levande världen Hurst & Company, 2017.
• Kolig, Erich. "Totemiska system hos australiska aboriginer: maktstrukturer." Oceanien , vol. 58, no. 3, 1988, pp. 212-230., doi:10.1002/j.1834-4461.1988.tb02273.x.
• Laugrand Frédéric. Inuit shamanism och kristendom: övergångar och omvandlingar under det tjugonde århundradet ur. McGill-Queens University Press, 2014.
• O'Neill, Dennis. "Vanliga inslag i religion." Religionsantropologi: En introduktion till folkreligion och magi , Behavioral Sciences Department, Palomar College , 11 december 2011, www2.palomar.edu/anthro/religion/rel_2.htm.
• Platon. Republiken , översatt av Benjamin Jowell, Kindle ed., Enhanced Media Publishing, 2016.
• Robinson, Howard. "Dualism." Stanford Encyclopedia of Philosophy , Stanford University, 2003, plato.stanford.edu/archives/fall2003/entries/dualism/.