এনিমিছ কি?

জীৱবাদ হৈছে এই ধাৰণা যে সকলো বস্তুৱেই—জীৱন্ত আৰু নিৰ্জীৱ—এটা আত্মা বা এটা সত্তাৰ অধিকাৰী। ১৮৭১ চনত প্ৰথমবাৰৰ বাবে উদ্ভাৱন কৰা এনিমিজম বহু প্ৰাচীন ধৰ্মৰ বিশেষকৈ থলুৱা জনজাতীয় সংস্কৃতিৰ এক মূল বৈশিষ্ট্য। প্ৰাচীন মানৱ আধ্যাত্মিকতাৰ বিকাশৰ এক মূল উপাদান, আৰু ইয়াক সমগ্ৰ আধুনিক বিশ্বৰ প্ৰধান ধৰ্মসমূহত বিভিন্ন ৰূপত চিনাক্ত কৰিব পাৰি।

মূল টেক-এৱে: এনিমিছ

• এনিমিজম হৈছে এই ধাৰণা যে বস্তুগত জগতৰ সকলো উপাদান—সকলো মানুহ, প্ৰাণী, বস্তু, ভৌগোলিক বৈশিষ্ট্য আৰু প্ৰাকৃতিক পৰিঘটনা—এটা আত্মাৰ অধিকাৰী যিয়ে সংযোগ স্থাপন কৰে
• জীৱ-জন্তুবাদ হৈছে বিভিন্ন প্ৰাচীন আৰু আধুনিক ধৰ্মৰ এটা বৈশিষ্ট্য, য'ত শ্বিণ্টো, পৰম্পৰাগত জাপানী লোকধৰ্মও অন্তৰ্ভুক্ত।
• আজি, জীৱবাদক বিভিন্ন ধৰণৰ আলোচনা কৰাৰ সময়ত প্ৰায়ে নৃতত্ত্ববিজ্ঞানৰ শব্দ হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰা হয়

জীৱবাদৰ সংজ্ঞা

জীৱবাদৰ আধুনিক সংজ্ঞা হৈছে এই ধাৰণা যে সকলো বস্তুৱেই—মানুহ, প্ৰাণী, ভৌগোলিক বৈশিষ্ট্য, প্ৰাকৃতিক পৰিঘটনা আৰু নিৰ্জীৱ বস্তুকে ধৰি—ক আত্মা যিয়ে তেওঁলোকক ইজনে সিজনৰ লগত সংযোগ কৰে। এনিমিছ হৈছে বিভিন্ন বিশ্বাসৰ ব্যৱস্থাৰ মাজত আধ্যাত্মিকতাৰ সাধাৰণ সূতা চিনাক্ত কৰিবলৈ ব্যৱহাৰ কৰা এক নৃতত্ত্ববিদ্যাৰ নিৰ্মাণ।

প্ৰাচীন বিশ্বাস আৰু আধুনিক সংগঠিত ধৰ্মৰ মাজৰ বৈপৰীত্য দেখুৱাবলৈ প্ৰায়ে এনিমিছ ব্যৱহাৰ কৰা হয়। ইয়াৰ বেছিভাগ ক্ষেত্ৰতে, এনিমিজমক নিজৰ অধিকাৰত ধৰ্ম বুলি গণ্য কৰা নহয়, বৰঞ্চ কবিভিন্ন প্ৰথা আৰু বিশ্বাসৰ বৈশিষ্ট্য।

উৎপত্তি

প্ৰাচীন আৰু আধুনিক আধ্যাত্মিক পদ্ধতিৰ এটা মূল বৈশিষ্ট্য, কিন্তু ইয়াক ১৮০০ চনৰ শেষৰ ফালেহে আধুনিক সংজ্ঞা দিয়া হোৱা নাছিল। বুৰঞ্জীবিদসকলে বিশ্বাস কৰে যে এনিমিজম মানৱ আধ্যাত্মিকতাৰ ভেটি, পুৰাপাথৰ যুগ আৰু সেই সময়ত থকা হমিনিডসমূহৰ পৰাই।

ঐতিহাসিকভাৱে দাৰ্শনিক আৰু ধৰ্মগুৰুসকলে মানৱ আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতাক সংজ্ঞায়িত কৰাৰ প্ৰয়াস কৰা হৈছে। খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৪০০ চনৰ আশে-পাশে পাইথাগোৰাছে ব্যক্তিগত আত্মা আৰু ঐশ্বৰিক আত্মাৰ মাজৰ সংযোগ আৰু মিলনৰ বিষয়ে আলোচনা কৰিছিল, যিয়ে মানুহ আৰু বস্তুৰ এক সামগ্ৰিক "আত্মাত্ব"ৰ ওপৰত বিশ্বাসৰ ইংগিত দিছিল। তেওঁ প্ৰাচীন মিচৰীয়াসকলৰ সৈতে অধ্যয়ন কৰাৰ সময়ত এই বিশ্বাসসমূহ বৃদ্ধি কৰা বুলি ভবা হয়, যিসকলৰ প্ৰকৃতিৰ জীৱনৰ প্ৰতি থকা শ্ৰদ্ধা আৰু মৃত্যুৰ ব্যক্তিত্বই প্ৰবল জীৱবাদৰ বিশ্বাসৰ ইংগিত দিয়ে।

প্লেটোৱে ব্যক্তি আৰু চহৰ উভয়তে তিনিটা অংশৰ আত্মাক চিনাক্ত কৰিছিল ৰিপাব্লিক ত, যিটো প্ৰায় 380 খ্ৰীষ্টপূৰ্বত প্ৰকাশ পাইছিল, আনহাতে এৰিষ্টটলে জীৱক এনে বস্তু বুলি সংজ্ঞায়িত কৰিছিল যিবোৰে On the ছ’ল , খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৩৫০ চনত প্ৰকাশিত। animus mundi বা বিশ্ব আত্মাৰ ধাৰণাটো এই প্ৰাচীন দাৰ্শনিকসকলৰ পৰাই উদ্ভৱ হৈছে আৰু ১৯ শতিকাৰ শেষৰ ফালে ইয়াক স্পষ্টভাৱে সংজ্ঞায়িত কৰাৰ আগতে শতিকাজুৰি ই দাৰ্শনিক আৰু পিছলৈ বৈজ্ঞানিক চিন্তাৰ বিষয় আছিল।

যদিও বহু চিন্তাবিদে মাজৰ সংযোগ চিনাক্ত কৰিবলৈ ভাবিছিলপ্ৰাকৃতিক আৰু অতিপ্ৰাকৃতিক জগতৰ ক্ষেত্ৰত জীৱবাদৰ আধুনিক সংজ্ঞাটো ১৮৭১ চনতহে উদ্ভাৱন কৰা হৈছিল, যেতিয়া ছাৰ এডৱাৰ্ড বাৰ্নেট টাইলাৰে তেওঁৰ গ্ৰন্থ আদিম সংস্কৃতি ত ইয়াক ব্যৱহাৰ কৰিছিল আটাইতকৈ পুৰণি ধৰ্মীয় পদ্ধতিসমূহৰ সংজ্ঞা দিবলৈ।

মূল বৈশিষ্ট্যসমূহ

টাইলাৰৰ কামৰ ফলত জীৱবাদ সাধাৰণতে আদিম সংস্কৃতিৰ সৈতে জড়িত, কিন্তু জীৱবাদৰ উপাদানসমূহ বিশ্বৰ প্ৰধান সংগঠিত ধৰ্মসমূহত পৰ্যবেক্ষণ কৰিব পাৰি। উদাহৰণস্বৰূপে শ্বিণ্টো হৈছে জাপানৰ পৰম্পৰাগত ধৰ্ম যিটো ১১.২ কোটিতকৈ অধিক লোকে পালন কৰে। ইয়াৰ মূলতে আছে আত্মাৰ ওপৰত বিশ্বাস, যাক কামি বুলি জনা যায়, যিয়ে সকলো বস্তুতে বাস কৰে, যিটো বিশ্বাসে আধুনিক শ্বিণ্টোক প্ৰাচীন জীৱবাদী প্ৰথাৰ সৈতে সংযোগ কৰে।

আত্মাৰ উৎস

খিলঞ্জীয়া অষ্ট্ৰেলিয়ান জনজাতীয় সম্প্ৰদায়ৰ ভিতৰত এটা শক্তিশালী টোটেমিষ্ট পৰম্পৰা আছে। টটেম, সাধাৰণতে উদ্ভিদ বা প্ৰাণী, অলৌকিক শক্তিৰ অধিকাৰী আৰু ইয়াক জনজাতীয় সম্প্ৰদায়ৰ প্ৰতীক বা প্ৰতীক হিচাপে শ্ৰদ্ধা কৰা হয়। প্ৰায়ে টটেমটো স্পৰ্শ কৰা, খোৱা বা ক্ষতি কৰাৰ ক্ষেত্ৰত নিষেধাজ্ঞা থাকে। টটেমৰ আত্মাৰ উৎস হ’ল কোনো নিৰ্জীৱ বস্তুতকৈ জীৱিত সত্তা, উদ্ভিদ বা প্ৰাণী।

ইয়াৰ বিপৰীতে উত্তৰ আমেৰিকাৰ ইনুইট জনসাধাৰণে বিশ্বাস কৰে যে আত্মাই যিকোনো সত্তা, জীৱন্ত, নিৰ্জীৱ, জীৱিত বা মৃত সত্তাৰ অধিকাৰী হ’ব পাৰে। আধ্যাত্মিকতাৰ ওপৰত বিশ্বাস বহুত বহল আৰু সামগ্ৰিক, কিয়নো আত্মা উদ্ভিদ বা প্ৰাণীৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল নহয়, বৰঞ্চ সত্তাটোহে নিৰ্ভৰশীলইয়াত বাস কৰা আত্মাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল। সকলো আত্মা—মানৱ আৰু অমানৱ—ই আন্তঃসংলগ্ন বুলি বিশ্বাস কৰাৰ বাবে সত্তাটোৰ ব্যৱহাৰৰ সম্পৰ্কে নিষেধাজ্ঞা কম।

কাৰ্টেছিয়ান দ্বৈতবাদৰ প্ৰত্যাখ্যান

আধুনিক মানুহে নিজকে কাৰ্টেছিয়ান সমতলত স্থাপন কৰাৰ প্ৰৱণতা থাকে, মন আৰু পদাৰ্থৰ বিপৰীত আৰু অসম্পৰ্কীয়। উদাহৰণস্বৰূপে খাদ্য শৃংখলৰ ধাৰণাটোৱে ইংগিত দিয়ে যে বিভিন্ন প্ৰজাতিৰ মাজৰ সংযোগ কেৱল উপভোগ, ক্ষয় আৰু পুনৰুত্পাদনৰ উদ্দেশ্যেহে।

এনিমিষ্টসকলে কাৰ্টেছিয়ান দ্বৈতবাদৰ এই বিষয়-বস্তুৰ বৈপৰীত্যক নাকচ কৰে, ইয়াৰ পৰিৱৰ্তে সকলো বস্তুকে ইটোৱে সিটোৰ সৈতে সম্পৰ্কিত কৰি ৰাখে। উদাহৰণস্বৰূপে জৈনসকলে তেওঁলোকৰ অহিংস বিশ্বাসৰ সৈতে মিল থকা কঠোৰ নিৰামিষ বা নিৰামিষ খাদ্য অনুসৰণ কৰে। জৈনসকলৰ বাবে খোৱাৰ কাৰ্য্য হৈছে সেৱন কৰা বস্তুটোৰ বিৰুদ্ধে হিংসাৰ কাৰ্য্য, গতিকে তেওঁলোকে জৈনবাদী মতবাদ অনুসৰি কম ইন্দ্ৰিয়ৰ প্ৰজাতিটোৰ মাজতে হিংসাক সীমাবদ্ধ কৰি ৰাখে।

উৎস

• এৰিষ্টটল। অন দ্য ছ'ল: এণ্ড অদাৰ চাইক'লজিকেল ৱৰ্কছ, ফ্ৰেড ডি মিলাৰ, জুনিয়ৰ, কিণ্ডল সম্পাদক, অক্সফৰ্ড ইউনিভাৰ্চিটি প্ৰেছ, ২০১৮ দ্বাৰা অনুবাদ।
• বালিচি, আচেন। “দ্য নেটচিলিক ইনুইট টুডে।” এটুডছ/ইনুইট/ষ্টাডিজ’ , ভল. ২, নং। ১, ১৯৭৮, পৃষ্ঠা ১১১–১১৯।
• গ্ৰাইমছ, ৰ’নাল্ড এল. ৰিডিংছ ইন ৰিচুৱেল ষ্টাডিজ । প্ৰেন্টিছ-হল, ১৯৯৬।
• হাৰ্ভি, গ্ৰেহাম। <১০>জীৱবাদ: জীৱিত জগতখনক সন্মান কৰা । হাৰ্ষ্ট & কোম্পানী, ২০১৭।
• কলিগ, এৰিচ। “অষ্ট্ৰেলিয়ানআদিবাসী টটেমিক ব্যৱস্থা: শক্তিৰ গঠন।” <১০>অ'চেনিয়া<১১>, খণ্ড ১। ৫৮, নং। ৩, ১৯৮৮, পৃষ্ঠা ২১২–২৩০., doi:১০.১০০২/j.১৮৩৪-৪৪৬১.১৯৮৮.tb০২২৭৩.x.<৬><৫>লগ্ৰেণ্ড ফ্ৰেডেৰিক। ইনুইট শ্বেমানীজম আৰু খ্ৰীষ্টান ধৰ্ম: বিংশ শতিকাৰ পৰিৱৰ্তন আৰু ৰূপান্তৰ ur. মেকগিল-কুইন্স ইউনিভাৰ্চিটি প্ৰেছ, ২০১৪।
• অ’নিল, ডেনিছ। “ধৰ্মৰ সাধাৰণ উপাদানসমূহ।” ধৰ্মৰ নৃতত্ত্ব: লোকধৰ্ম আৰু যাদুৰ পৰিচয় , আচৰণ বিজ্ঞান বিভাগ, পালোমাৰ কলেজ , 11 ডিচেম্বৰ 2011, www2.palomar.edu/anthro/religion/rel_2.htm.
• প্লেটো। দ্য ৰিপাব্লিক , অনুবাদ বেঞ্জামিন জোৱেলে, কিণ্ডল সম্পাদক, এনহান্সড মিডিয়া পাব্লিছিং, ২০১৬।
• ৰবিনছন, হাৱাৰ্ড। “দ্বিত্ববাদ।” ষ্টেনফৰ্ড এনচাইক্লোপিডিয়া অৱ ফিল'চফি , ষ্টেনফৰ্ড ইউনিভাৰ্চিটি, ২০০৩, plato.stanford.edu/archives/fall2003/entries/dualism/.