Què és l'animisme?

L'animisme és la idea que totes les coses, animades i inanimades, posseeixen un esperit o una essència. Encunyat per primera vegada el 1871, l'animisme és una característica clau en moltes religions antigues, especialment en les cultures tribals indígenes. L'animisme és un element fonamental en el desenvolupament de l'espiritualitat humana antiga, i es pot identificar de diferents formes a través de les principals religions del món modern.

Punts clau: animisme

• L'animisme és el concepte que tots els elements del món material (totes les persones, animals, objectes, característiques geogràfiques i fenòmens naturals) posseeixen un esperit que connecta entre ells.
• L'animisme és una característica de diverses religions antigues i modernes, inclosa el xintoisme, la religió popular tradicional japonesa.
• Avui, l'animisme s'utilitza sovint com a terme antropològic quan es parla de diferents sistemes de creences.

Definició d'animisme

La definició moderna d'animisme és la idea que totes les coses —incloses les persones, els animals, les característiques geogràfiques, els fenòmens naturals i els objectes inanimats— posseeixen un esperit que els connecta entre ells. L'animisme és un constructe antropològic utilitzat per identificar fils comuns d'espiritualitat entre diferents sistemes de creences.

L'animisme s'utilitza sovint per il·lustrar els contrastos entre les creences antigues i la religió organitzada moderna. En la majoria dels casos, l'animisme no es considera una religió per dret propi, sinó més aviat unacaracterística de diverses pràctiques i creences.

Orígens

L'animisme és una característica clau de les pràctiques espirituals antigues i modernes, però no se li va donar la seva definició moderna fins a finals del 1800. Els historiadors creuen que l'animisme és fonamental per a l'espiritualitat humana, que es remunta al període paleolític i als homínids que existien en aquella època.

Històricament, els filòsofs i líders religiosos han intentat definir l'experiència espiritual humana. Al voltant del 400 a.C., Pitàgores va discutir la connexió i la unió entre l'ànima individual i l'ànima divina, indicant una creença en una "ànima" global dels humans i dels objectes. Es creu que va millorar aquestes creences mentre estudiava amb els antics egipcis, la reverència dels quals per la vida a la natura i la personificació de la mort indiquen fortes creences animistes.

Plató va identificar una ànima de tres parts tant en individus com en ciutats a República , publicada cap al 380 a.C., mentre que Aristòtil va definir els éssers vius com les coses que posseeixen un esperit a Sobre el Ànima , publicat el 350 a.C. La idea d'un animus mundi , o ànima mundial, es deriva d'aquests filòsofs antics, i va ser objecte de pensament filosòfic i, posteriorment, científic durant segles abans de ser clarament definit a finals del segle XIX.

Encara que molts pensadors van pensar identificar la connexió entremons naturals i sobrenaturals, la definició moderna de l'animisme no es va encunyar fins al 1871, quan Sir Edward Burnett Tyler la va utilitzar al seu llibre Primitive Culture per definir les pràctiques religioses més antigues.

Característiques clau

Com a resultat del treball de Tyler, l'animisme s'associa habitualment a les cultures primitives, però es poden observar elements d'animisme a les principals religions organitzades del món. El xintoisme, per exemple, és la religió tradicional del Japó practicada per més de 112 milions de persones. En el seu nucli hi ha la creença en els esperits, coneguts com kami, que habiten totes les coses, una creença que vincula el xintoisme modern amb les antigues pràctiques animistes.

Font de l'esperit

Dins de les comunitats tribals indígenes australianes, hi ha una forta tradició totemista. El tòtem, generalment una planta o un animal, posseeix poders sobrenaturals i es considera reverència com un emblema o símbol de la comunitat tribal. Sovint, hi ha tabús pel que fa a tocar, menjar o fer mal al tòtem. La font de l'esperit del tòtem és l'ésser viu, la planta o l'animal, més que un objecte inanimat.

Per contra, el poble inuit d'Amèrica del Nord creu que els esperits poden posseir qualsevol entitat, animada, inanimada, viva o morta. La creença en l'espiritualitat és molt més àmplia i holística, ja que l'esperit no depèn de la planta o animal, sinó que l'entitat ésdepenent de l'esperit que l'habita. Hi ha menys tabús pel que fa a l'ús de l'entitat a causa de la creença que tots els esperits, humans i no humans, estan entrellaçats.

Rebuig del dualisme cartesià

Els éssers humans moderns tendeixen a situar-se en un pla cartesià, amb la ment i la matèria oposades i sense relació. Per exemple, el concepte de cadena alimentària indica que la connexió entre diferents espècies és únicament amb finalitats de consum, decadència i regeneració.

Els animistes rebutgen aquest contrast subjecte-objecte del dualisme cartesià, en lloc de posicionar totes les coses en relació entre si. Per exemple, els jains segueixen dietes vegetarianes o veganes estrictes que s'alineen amb les seves creences noviolentes. Per als jainistes, l'acte de menjar és un acte de violència contra la cosa que es consumeix, per la qual cosa limiten la violència a les espècies amb menys sentits, segons la doctrina jainista.

Fonts

• Aristòtil. On The Soul: and Other Psychological Works, traduït per Fred D. Miller, Jr., Kindle ed., Oxford University Press, 2018.
• Balikci, Asen. "Els inuit Netsilik avui". Études/Inuit/Studieso , vol. 2, no. 1, 1978, pàgs. 111–119.
• Grimes, Ronald L. Lectures en estudis rituals . Prentice-Hall, 1996.
• Harvey, Graham. Animisme: respectant el món viu . Hurst & Company, 2017.
• Kolig, Erich. “AustràliaSistemes totèmics aborígens: estructures de poder. Oceània , vol. 58, núm. 3, 1988, pàgs. 212–230., doi:10.1002/j.1834-4461.1988.tb02273.x.
• Laugrand Frédéric. Xamanisme i cristianisme inuit: transicions i transformacions al segle XX ur. McGill-Queens University Press, 2014.
• O'Neill, Dennis. "Elements comuns de la religió". Anthropology of Religion: An Introduction to Folk Religion and Magic , Departament de Ciències del Comportament, Palomar College , 11 de desembre de 2011, www2.palomar.edu/anthro/religion/rel_2.htm.
• Plató. The Republic , traduït per Benjamin Jowell, Kindle ed., Enhanced Media Publishing, 2016.
• Robinson, Howard. "Dualisme". Stanford Encyclopedia of Philosophy , Stanford University, 2003, plato.stanford.edu/archives/fall2003/entries/dualism/.