Какво е анимизъм?

Анимизмът е идеята, че всички неща - одушевени и неодушевени - притежават дух или същност. За първи път анимизмът е ключов елемент в много древни религии, особено в културите на местните племена. Анимизмът е основополагащ елемент в развитието на древната човешка духовност и може да бъде идентифициран под различни форми в основните съвременни световни религии.

Основни изводи: Анимизъм

• Анимизмът е концепция, според която всички елементи на материалния свят - хора, животни, предмети, географски особености и природни феномени - притежават дух, който ги свързва помежду им.
• Анимизмът е характерна черта на различни древни и съвременни религии, включително на шинтоизма - традиционната японска народна религия.
• Днес анимизмът често се използва като антропологичен термин при обсъждането на различни системи от вярвания.

Определение за анимизъм

Съвременното определение за анимизъм е идеята, че всички неща - включително хора, животни, географски особености, природни феномени и неодушевени предмети - притежават дух, който ги свързва помежду им. Анимизмът е антропологична конструкция, използвана за идентифициране на общите нишки на духовност между различни системи от вярвания.

Анимизмът често се използва за илюстриране на контрастите между древните вярвания и съвременната организирана религия. В повечето случаи анимизмът не се разглежда като самостоятелна религия, а по-скоро като характеристика на различни практики и вярвания.

Произход

Анимизмът е ключова характеристика както на древните, така и на съвременните духовни практики, но съвременното му определение е дадено едва в края на XIX в. Историците смятат, че анимизмът е основополагащ за човешката духовност, като води началото си от палеолита и съществуващите по това време хоминиди.

Около 400 г. пр. н. е. Питагор обсъжда връзката и единението между индивидуалната душа и божествената душа, което показва вяра в една всеобхватна "душевност" на хората и предметите. Смята се, че той е засилил тези вярвания, докато е учил при древните египтяни, чието почитанеза живота в природата и олицетворяването на смъртта показват силни анимистични вярвания.

Платон идентифицира трикомпонентна душа както в хората, така и в градовете в Република , публикуван около 380 г. пр.н.е., докато Аристотел определя живите същества като неща, които притежават дух в За душата , публикуван през 350 г. пр.н.е. Идеята за animus mundi , или световна душа, произхожда от тези древни философи и в продължение на векове е предмет на философска, а по-късно и на научна мисъл, преди да бъде ясно дефинирана в края на XIX век.

Въпреки че много мислители са се опитвали да идентифицират връзката между естествения и свръхестествения свят, съвременното определение за анимизъм е въведено едва през 1871 г., когато сър Едуард Бърнет Тайлър го използва в своята книга, Примитивна култура , за да се определят най-старите религиозни практики.

Основни характеристики

В резултат на работата на Тайлър анимизмът обикновено се свързва с примитивните култури, но елементи на анимизма могат да се наблюдават в основните организирани религии в света. Шинто например е традиционната религия на Япония, която се практикува от над 112 милиона души. В основата ѝ е вярата в духовете, известни като ками, които обитават всички неща - вяра, която свързва съвременния шинтоизъм с древнитеанимистични практики.

Източник на Духа

В племенните общности на коренното население на Австралия съществува силна тотемистка традиция. Тотемът, обикновено растение или животно, притежава свръхестествени сили и се държи с почит като емблема или символ на племенната общност. Често има табу за докосване, ядене или нараняване на тотема. Източникът на духа на тотема е живото същество, растението или животното,а не неодушевен предмет.

За разлика от тях инуитите от Северна Америка вярват, че духовете могат да притежават всяка същност - одушевена, неодушевена, жива или мъртва. Вярата в духовността е много по-широка и цялостна, тъй като духът не зависи от растението или животното, а по-скоро същността зависи от духа, който я обитава. Има по-малко табута по отношение на използването на същността поради убеждението, че всичкидуховете - човешки и нечовешки - са преплетени.

Отхвърляне на картезианския дуализъм

Съвременните хора са склонни да се разполагат в картезианска плоскост, в която разумът и материята са противопоставени и несвързани. Например концепцията за хранителната верига показва, че връзката между различните видове е единствено с цел консумация, разпад и възстановяване.

Анимистите отхвърлят противопоставянето субект-обект на картезианския дуализъм, като вместо това поставят всички неща във връзка едно с друго. Например джайнистите спазват строги вегетариански или вегански диети, които са в съответствие с техните убеждения за ненасилие. За джайнистите актът на хранене е акт на насилие срещу консумираното нещо, затова те ограничават насилието до видовете с най-малко сетива, споредДжайнистко учение.

Източници

• Аристотел. "За душата: и други психологически произведения", превод: Fred D. Miller, Jr., Kindle ed., Oxford University Press, 2018.
• Баликчи, Асен. "Нециликите на инуитите днес". Études/Inuit/Studieso , том 2, № 1, 1978 г., стр. 111-119.
• Граймс, Роналд Л. Четива по ритуални изследвания Prentice-Hall, 1996 г.
• Харви, Греъм. Анимизъм: зачитане на живия свят . Hurst & Company, 2017 г.
• Колиг, Ерих. "Австралийските аборигенски тотемични системи: структури на властта". Океания , том 58, бр. 3, 1988 г., стр. 212-230., doi:10.1002/j.1834-4461.1988.tb02273.x.
• Laugrand Frédéric. Ескимоски шаманизъм и християнство: преходи и трансформации през ХХ век McGill-Queens University Press, 2014 г.
• О'Нийл, Денис. "Общи елементи на религията". Антропология на религията: въведение в народната религия и магия , Департамент по поведенчески науки, Palomar College , 11 декември 2011 г., www2.palomar.edu/anthro/religion/rel_2.htm.
• Платон. Република , превод: Бенджамин Джоуел, издание за Kindle, Enhanced Media Publishing, 2016 г.
• Робинсън, Хауърд. "Дуализъм." Станфордска енциклопедия на философията , Станфордски университет, 2003 г., plato.stanford.edu/archives/fall2003/entries/dualism/.