什么是泛灵论？

万物有灵论是指所有的事物--有生命的和无生命的--都拥有一种精神或本质。 万物有灵论首次提出于1871年，是许多古代宗教，特别是土著部落文化的一个关键特征。 万物有灵论是古代人类精神发展的一个基础要素，它可以在现代世界主要宗教中以不同形式被发现。

主要收获：泛灵论

• 万物有灵论是一种概念，认为物质世界的所有元素--所有的人、动物、物体、地理特征和自然现象--都拥有一种精神，将它们相互联系起来。
• 万物有灵是各种古代和现代宗教的一个特点，包括日本传统的民间宗教--神道教。
• 今天，在讨论不同的信仰体系时，万物有灵论常常被作为一个人类学术语使用。

万物有灵论的定义

万物有灵论的现代定义是：所有的事物--包括人、动物、地理特征、自然现象和无生命的物体--都拥有一种精神，将它们彼此联系在一起。 万物有灵论是一种人类学的构造，用于确定不同信仰体系之间的精神性的共同线索。

万物有灵经常被用来说明古代信仰和现代有组织的宗教之间的对比。 在大多数情况下，万物有灵本身并不被认为是一种宗教，而是各种实践和信仰的一个特征。

起源

万物有灵是古代和现代精神实践的一个重要特征，但直到19世纪末才被赋予其现代定义。 历史学家认为，万物有灵是人类精神生活的基础，可以追溯到旧石器时代和当时存在的人类。

历史上，哲学家和宗教领袖一直在尝试定义人类的精神体验。 公元前400年左右，毕达哥拉斯讨论了个人灵魂与神圣灵魂之间的联系和结合，表明他相信人类和物体的总体 "灵魂性"。 他被认为是在与古埃及人学习时加强了这些信念，而古埃及人的崇敬对自然界中的生命和死亡的人格化表示强烈的泛灵论信仰。

柏拉图在他的著作中指出，个人和城市都有一个由三部分组成的灵魂。 共和国 公元前380年左右，亚里士多德将生物定义为拥有精神的事物。 关于灵魂 公元前350年发表的《中国人》的思想。 天地万物 在19世纪后期被明确定义之前，它是几个世纪以来哲学和后来科学思想的主题，或者说是世界灵魂。

尽管许多思想家都认为要确定自然和超自然世界之间的联系，但现代万物有灵论的定义直到1871年才被提出来，当时爱德华-伯内特-泰勒爵士在他的书中使用了这个定义、 原始文化 ，以确定最古老的宗教习俗。

主要特点

由于泰勒的工作，万物有灵论通常与原始文化联系在一起，但在世界主要的有组织的宗教中也可以看到万物有灵论的元素。 例如，神道教是日本的传统宗教，有超过1.12亿人信奉。 其核心是相信万物有灵，即所谓的神，这种信仰把现代神道教与古代的万物有灵论的做法。

精神之源

在澳大利亚土著部落社区，存在着强烈的图腾主义传统。 图腾，通常是一种植物或动物，拥有超自然的力量，作为部落社区的标志或象征而受到尊重。 通常，对触摸、食用或伤害图腾有禁忌。 图腾的精神来源是植物或动物的生命实体、而不是一个无生命的物体。

相比之下，北美的因纽特人相信，精神可以拥有任何实体，无论是有生命的、无生命的、活的还是死的。 精神的信仰要广泛和全面得多，因为精神并不依赖于植物或动物，而是实体依赖于居住在其中的精神。 关于使用实体的禁忌较少，因为他们相信所有的精神--人类和非人类--是相互交织的。

拒绝笛卡尔二元论

现代人倾向于将自己置于笛卡尔的平面上，将心灵和物质对立起来，互不相干。 例如，食物链的概念表明，不同物种之间的联系完全是为了消费、腐烂和再生的目的。

万物有灵论者拒绝这种笛卡尔二元论的主客体对比，而是将所有的事物放在彼此的关系中。 例如，耆那教遵循严格的素食或纯素饮食，这与他们的非暴力信仰相一致。 对耆那教来说，吃的行为是对被消费的事物的暴力行为，所以他们将暴力限制在感官最少的物种，根据耆那教的学说。

资料来源

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