آنیمیسم چیست؟

آنیمیسم این ایده است که همه چیزها - جاندار و بی جان - دارای روح یا جوهری هستند. آنیمیسم برای اولین بار در سال 1871 ابداع شد، یک ویژگی کلیدی در بسیاری از ادیان باستانی، به ویژه فرهنگ های قبیله ای بومی است. آنیمیسم عنصری اساسی در رشد معنویت انسان باستان است و می توان آن را به اشکال مختلف در سراسر ادیان اصلی جهان مدرن شناسایی کرد.

نکات کلیدی: آنیمیسم

• آنیمیسم مفهومی است که همه عناصر جهان مادی - همه افراد، حیوانات، اشیاء، ویژگی‌های جغرافیایی و پدیده‌های طبیعی - دارای روحی هستند که به یکدیگر متصل می‌شوند. آنها نسبت به یکدیگر.
• آنیمیسم یکی از ویژگی های ادیان مختلف باستانی و مدرن است، از جمله شینتو، دین عامیانه سنتی ژاپن. سیستم های اعتقادی.

تعریف آنیمیسم

تعریف مدرن آنیمیسم این ایده است که همه چیزها - از جمله انسان ها، حیوانات، ویژگی های جغرافیایی، پدیده های طبیعی و اشیاء بی جان - دارای یک روحی که آنها را به یکدیگر متصل می کند. آنیمیسم یک سازه انسان‌شناختی است که برای شناسایی رشته‌های مشترک معنویت بین نظام‌های مختلف باورها استفاده می‌شود.

آنیمیسم اغلب برای نشان دادن تضاد بین باورهای باستانی و مذهب سازمان یافته مدرن استفاده می شود. در بیشتر موارد، آنیمیسم به خودی خود یک دین تلقی نمی شود، بلکه یک دین استویژگی اعمال و باورهای مختلف

ریشه ها

آنیمیسم یکی از ویژگی های کلیدی شیوه های معنوی باستانی و مدرن است، اما تعریف مدرن آن تا اواخر دهه 1800 ارائه نشده بود. مورخان بر این باورند که آنیمیسم اساس معنویت انسان است و قدمت آن به دوره پارینه سنگی و انسان‌های موجود در آن زمان بازمی‌گردد.

از نظر تاریخی، تلاش هایی برای تعریف تجربه معنوی انسان توسط فیلسوفان و رهبران دینی صورت گرفته است. در حدود 400 سال قبل از میلاد، فیثاغورث ارتباط و اتحاد بین روح فردی و روح الهی را مورد بحث قرار داد که نشان دهنده اعتقاد به "روح" فراگیر انسان ها و اشیاء است. گمان می‌رود که او این باورها را در حین مطالعه با مصریان باستان تقویت کرده است، که احترام آنها به زندگی در طبیعت و تجسم مرگ نشان‌دهنده اعتقادات قوی آنیمیسم است.

افلاطون در جمهوری که در حدود 380 قبل از میلاد منتشر شد، روح سه بخشی را در افراد و شهرها شناسایی کرد، در حالی که ارسطو موجودات زنده را به عنوان چیزهایی که دارای روح هستند در در مورد روح ، منتشر شده در 350 ق.م. ایده animus mundi ، یا یک روح جهانی، از این فیلسوفان باستان گرفته شده است، و قبل از اینکه در اواخر قرن نوزدهم به وضوح تعریف شود، قرن ها موضوع تفکر فلسفی و بعداً علمی بود.

اگرچه بسیاری از متفکران فکر کردند که ارتباط بینتعریف مدرن از آنیمیسم تا سال 1871، زمانی که سر ادوارد برنت تایلر در کتاب خود، فرهنگ اولیه ، از آن برای تعریف قدیمی ترین اعمال مذهبی استفاده کرد، در جهان های طبیعی و ماوراء طبیعی ابداع نشد.

ویژگی‌های کلیدی

در نتیجه کار تایلر، آنیمیسم معمولاً با فرهنگ‌های بدوی مرتبط است، اما عناصر آنیمیسم را می‌توان در مذاهب اصلی سازمان‌یافته جهان مشاهده کرد. برای مثال، شینتو مذهب سنتی ژاپن است که بیش از 112 میلیون نفر آن را انجام می دهند. در هسته اصلی آن اعتقاد به ارواح است که به عنوان کامی شناخته می شود، که در همه چیز ساکن هستند، اعتقادی که شینتو مدرن را با شیوه های باستانی آنیمیستی پیوند می دهد.

منبع روح

در جوامع قبیله ای بومی استرالیا، یک سنت توتمیست قوی وجود دارد. توتم، معمولاً یک گیاه یا یک حیوان، دارای قدرت های ماوراء طبیعی است و به عنوان نماد یا نماد جامعه قبیله ای احترام گذاشته می شود. اغلب، در مورد لمس کردن، خوردن یا آسیب رساندن به توتم تابوهایی وجود دارد. منشأ روح توتم، موجود زنده، گیاه یا حیوان است، نه یک جسم بی جان.

در مقابل، مردم اینوئیت آمریکای شمالی معتقدند که ارواح می توانند دارای هر موجودی باشند، جاندار، بی جان، زنده یا مرده. اعتقاد به معنویت بسیار گسترده تر و کل نگر است، زیرا روح به گیاه یا حیوان وابسته نیست، بلکه موجودیت وابسته است.وابسته به روحی است که در آن ساکن است. تابوهای کمتری در مورد استفاده از موجودیت وجود دارد، زیرا این باور وجود دارد که همه ارواح - انسانی و غیر انسانی - در هم تنیده هستند.

رد ثنویت دکارتی

انسان‌های مدرن تمایل دارند خود را در صفحه دکارتی قرار دهند، با ذهن و ماده متضاد و غیر مرتبط. به عنوان مثال، مفهوم زنجیره غذایی نشان می دهد که ارتباط بین گونه های مختلف صرفاً به منظور مصرف، پوسیدگی و بازسازی است.

آنیمیست ها این تقابل سوژه-ابژه ثنویت دکارتی را رد می کنند، در عوض همه چیز را در رابطه با یکدیگر قرار می دهند. برای مثال، جین‌ها از رژیم‌های گیاه‌خواری یا وگان پیروی می‌کنند که با باورهای غیرخشونت‌آمیز آنها همخوانی دارد. برای جین‌ها، عمل غذا خوردن یک عمل خشونت‌آمیز علیه چیزی است که مصرف می‌شود، بنابراین طبق دکترین جینیسم، خشونت را به گونه‌هایی با کمترین حواس محدود می‌کنند.

منابع

• ارسطو. درباره روح: و سایر آثار روانشناختی، ترجمه فرد دی. میلر، جونیور، ویرایش کیندل، انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2018.
• بالیکچی، آسن. "اینویت نتسیلیک امروز." Études/Inuit/Studieso , vol. 2، نه 1، 1978، صفحات 111-119.
• Grimes, Ronald L. Readings in Ritual Studies . پرنتیس هال، 1996.
• هاروی، گراهام. آنیمیسم: احترام به دنیای زنده . هرست & شرکت، 2017.
• Kolig، Erich. «استرالیاییسیستم‌های توتمی بومی: ساختارهای قدرت. اقیانوسیه ، ج. 58، شماره 3، 1988، صفحات 212-230.، doi:10.1002/j.1834-4461.1988.tb02273.x.
• Laugrand Frédéric. شمنیسم و ​​مسیحیت اینویت: گذارها و تحولات در قرن بیستم ur. انتشارات دانشگاه مک گیل-کوئینز، 2014.
• اونیل، دنیس. «عناصر مشترک دین». انسان شناسی دین: مقدمه ای بر دین عامیانه و جادو ، گروه علوم رفتاری، کالج پالومار، 11 دسامبر 2011، www2.palomar.edu/anthro/religion/rel_2.htm.
• افلاطون جمهوری ، ترجمه بنجامین جوول، ویرایش کیندل، انتشارات رسانه پیشرفته، 2016.
• رابینسون، هاوارد. «دوآلیسم». دانشنامه فلسفه استنفورد ، دانشگاه استنفورد، 2003، plato.stanford.edu/archives/fall2003/entries/dualism/.