Co je animismus?

Animismus je myšlenka, že všechny věci - živé i neživé - mají ducha nebo podstatu. Animismus, který byl poprvé vysloven v roce 1871, je klíčovým prvkem mnoha starověkých náboženství, zejména domorodých kmenových kultur. Animismus je základním prvkem vývoje starověké lidské spirituality a v různých podobách jej lze identifikovat ve všech hlavních moderních světových náboženstvích.

Klíčové poznatky: Animismus

• Animismus je představa, že všechny prvky hmotného světa - lidé, zvířata, předměty, geografické prvky a přírodní jevy - mají ducha, který je vzájemně spojuje.
• Animismus je součástí různých starověkých i moderních náboženství, včetně šintoismu, tradičního japonského lidového náboženství.
• Animismus se dnes často používá jako antropologický termín, když se hovoří o různých systémech víry.

Definice animismu

Moderní definice animismu je představa, že všechny věci - včetně lidí, zvířat, geografických prvků, přírodních jevů a neživých předmětů - mají ducha, který je navzájem spojuje. Animismus je antropologický konstrukt používaný k identifikaci společných duchovních vláken mezi různými systémy víry.

Animismus se často používá k ilustraci kontrastů mezi starověkými vírami a moderním organizovaným náboženstvím. Ve většině případů není animismus považován za samostatné náboženství, ale spíše za součást různých praktik a víry.

Původ

Animismus je klíčovým prvkem starověkých i moderních duchovních praktik, ale moderní definice se mu dostalo až koncem 19. století. Historici se domnívají, že animismus je základem lidské spirituality a sahá až do období paleolitu a tehdy existujících hominidů.

Historicky se pokoušeli definovat lidskou duchovní zkušenost filozofové a náboženští vůdci. Kolem roku 400 př. n. l. hovořil Pythagoras o spojení a jednotě mezi individuální duší a božskou duší, což naznačuje víru v zastřešující "oduševnělost" lidí a předmětů. Předpokládá se, že tyto názory posílil během studia u starých Egypťanů, jejichž úctapro život v přírodě a personifikace smrti ukazují na silnou víru v animismus.

Platón identifikoval třídílnou duši jak u jednotlivců, tak i u měst. Republika , publikovaný kolem roku 380 př. n. l., zatímco Aristoteles definoval živé věci jako věci, které mají ducha v O duši , publikovaný v roce 350 př. n. l. Myšlenka na to. animus mundi , neboli světová duše, je odvozena od těchto antických filozofů a byla předmětem filozofického a později i vědeckého myšlení po celá staletí, než byla jasně definována v pozdějším 19. století.

Ačkoli se mnoho myslitelů pokoušelo identifikovat spojení mezi přirozeným a nadpřirozeným světem, moderní definice animismu vznikla až v roce 1871, kdy ji ve své knize použil sir Edward Burnett Tyler, Primitivní kultura , definovat nejstarší náboženské praktiky.

Klíčové vlastnosti

V důsledku Tylerovy práce je animismus běžně spojován s primitivními kulturami, ale prvky animismu lze pozorovat i v hlavních organizovaných světových náboženstvích. Například šintoismus je tradičním náboženstvím Japonska, které vyznává více než 112 milionů lidí. Jeho jádrem je víra v duchy, známé jako kami, kteří obývají všechny věci, víra, která spojuje moderní šintoismus se starověkými náboženstvími.animistické praktiky.

Zdroj Ducha

V domorodých australských kmenových společenstvích existuje silná totemistická tradice. Totem, obvykle rostlina nebo zvíře, má nadpřirozenou moc a je chován v úctě jako emblém nebo symbol kmenového společenství. Často existují tabu týkající se dotýkání se totemu, jeho pojídání nebo poškozování. Zdrojem ducha totemu je živá bytost, rostlina nebo zvíře,než neživý předmět.

Naproti tomu Inuité v Severní Americe věří, že duchové mohou posednout jakoukoli entitu, živou, neživou, živou i mrtvou. Víra v duchovnost je mnohem širší a holistická, protože duch není závislý na rostlině nebo zvířeti, ale spíše entita je závislá na duchu, který ji obývá. Existuje méně tabu, pokud jde o používání entity, protože se věří, že všechnyduchové - lidští a nelidští - jsou vzájemně propojeni.

Odmítnutí karteziánského dualismu

Moderní člověk má tendenci stavět se do karteziánské roviny, v níž jsou mysl a hmota protikladné a nesouvisející. Například koncept potravního řetězce naznačuje, že spojení mezi různými druhy slouží výhradně ke konzumaci, rozkladu a regeneraci.

Animisté odmítají tento protiklad subjektu a objektu karteziánského dualismu a místo toho staví všechny věci do vzájemného vztahu. Například džinisté dodržují přísnou vegetariánskou nebo veganskou stravu, která je v souladu s jejich nenásilným přesvědčením. Pro džinisty je akt jídla aktem násilí vůči konzumované věci, a proto omezují násilí na druhy s nejmenším počtem smyslů, podleDžainistické učení.

Zdroje

• Aristoteles. O duši a jiné psychologické práce, překlad Fred D. Miller, Jr., Kindle ed., Oxford University Press, 2018.
• Balikci, Asen. "Inuité Netsilik dnes." Études/Inuit/Studieso , roč. 2, č. 1, 1978, s. 111-119.
• Grimes, Ronald L. Čtení z rituálních studií Prentice-Hall, 1996.
• Harvey, Graham. Animismus: respektování živého světa . Hurst & Company, 2017.
• Kolig, Erich. "Australské domorodé totemické systémy: struktury moci". Oceánie , roč. 58, č. 3, 1988, s. 212-230., doi:10.1002/j.1834-4461.1988.tb02273.x.
• Laugrand Frédéric. Inuitský šamanismus a křesťanství: přechody a proměny ve dvacátém století McGill-Queens University Press, 2014.
• O'Neill, Dennis. "Společné prvky náboženství." Antropologie náboženství: úvod do lidového náboženství a magie , Katedra behaviorálních věd, Palomar College , 11. 12. 2011, www2.palomar.edu/anthro/religion/rel_2.htm.
• Platón. Republika , překlad Benjamin Jowell, vydání pro Kindle, Enhanced Media Publishing, 2016.
• Robinson, Howard. "Dualismus." Stanfordská encyklopedie filozofie , Stanford University, 2003, plato.stanford.edu/archives/fall2003/entries/dualism/.