Czym jest animizm?

Animizm to idea, że wszystkie rzeczy - ożywione i nieożywione - posiadają ducha lub esencję. Po raz pierwszy ukuty w 1871 roku, animizm jest kluczową cechą wielu starożytnych religii, zwłaszcza rdzennych kultur plemiennych. Animizm jest fundamentalnym elementem rozwoju starożytnej ludzkiej duchowości i można go zidentyfikować w różnych formach w głównych współczesnych religiach świata.

Kluczowe wnioski: Animizm

• Animizm to koncepcja, zgodnie z którą wszystkie elementy świata materialnego - wszyscy ludzie, zwierzęta, przedmioty, cechy geograficzne i zjawiska naturalne - posiadają ducha, który łączy je ze sobą.
• Animizm jest cechą różnych starożytnych i współczesnych religii, w tym Shinto, tradycyjnej japońskiej religii ludowej.
• Obecnie animizm jest często używany jako termin antropologiczny przy omawianiu różnych systemów wierzeń.

Definicja animizmu

Współczesna definicja animizmu to pogląd, że wszystkie rzeczy - w tym ludzie, zwierzęta, obiekty geograficzne, zjawiska naturalne i przedmioty nieożywione - posiadają ducha, który łączy je ze sobą. Animizm jest antropologicznym konstruktem używanym do identyfikacji wspólnych wątków duchowości między różnymi systemami wierzeń.

Animizm jest często używany do zilustrowania kontrastów między starożytnymi wierzeniami a współczesną zorganizowaną religią. W większości przypadków animizm nie jest uważany za religię samą w sobie, ale raczej za cechę różnych praktyk i wierzeń.

Początki

Animizm jest kluczową cechą zarówno starożytnych, jak i współczesnych praktyk duchowych, ale jego współczesna definicja pojawiła się dopiero pod koniec XIX wieku. Historycy uważają, że animizm ma fundamentalne znaczenie dla ludzkiej duchowości, sięgając okresu paleolitu i hominidów, które istniały w tym czasie.

Historycznie rzecz biorąc, filozofowie i przywódcy religijni podejmowali próby zdefiniowania ludzkiego doświadczenia duchowego. Około 400 r. p.n.e. Pitagoras omawiał połączenie i jedność między indywidualną duszą a boską duszą, wskazując na wiarę w nadrzędną "duszę" ludzi i przedmiotów. Uważa się, że wzmocnił te przekonania podczas studiów u starożytnych Egipcjan, których czcidla życia w naturze i personifikacja śmierci wskazują na silne wierzenia animistyczne.

Platon zidentyfikował trzyczęściową duszę zarówno w jednostkach, jak i miastach w Republika opublikowanym około 380 r. p.n.e., podczas gdy Arystoteles zdefiniował istoty żywe jako te, które posiadają ducha. O duszy opublikowana w 350 r. p.n.e. Idea animus mundi lub dusza świata, wywodzi się od tych starożytnych filozofów i była przedmiotem myśli filozoficznej, a później naukowej przez wieki, zanim została jasno zdefiniowana w XIX wieku.

Chociaż wielu myślicieli uważało, że identyfikuje związek między światem naturalnym i nadprzyrodzonym, nowoczesna definicja animizmu została ukuta dopiero w 1871 roku, kiedy Sir Edward Burnett Tyler użył jej w swojej książce, Kultura pierwotna aby zdefiniować najstarsze praktyki religijne.

Kluczowe cechy

W wyniku pracy Tylera animizm jest powszechnie kojarzony z prymitywnymi kulturami, ale elementy animizmu można zaobserwować w głównych zorganizowanych religiach świata. Shinto, na przykład, jest tradycyjną religią Japonii praktykowaną przez ponad 112 milionów ludzi. U jej podstaw leży wiara w duchy, znane jako kami, które zamieszkują wszystkie rzeczy, wiara, która łączy współczesne Shinto ze starożytnymi religiami.praktyki animistyczne.

Źródło Ducha

W rdzennych społecznościach plemiennych Australii istnieje silna tradycja totemistyczna. Totem, zwykle roślina lub zwierzę, posiada nadprzyrodzone moce i jest czczony jako emblemat lub symbol społeczności plemiennej. Często istnieją tabu dotyczące dotykania, jedzenia lub krzywdzenia totemu. Źródłem ducha totemu jest żywa istota, roślina lub zwierzę,a nie obiekt nieożywiony.

Dla kontrastu, Eskimosi z Ameryki Północnej wierzą, że duchy mogą opętać każdą istotę, ożywioną, nieożywioną, żywą lub martwą. Wiara w duchowość jest znacznie szersza i holistyczna, ponieważ duch nie jest zależny od rośliny lub zwierzęcia, ale raczej istota jest zależna od ducha, który ją zamieszkuje. Istnieje mniej tabu dotyczących korzystania z jednostki ze względu na przekonanie, że wszystkie rośliny lub zwierzęta są zależne od ducha, który je zamieszkuje.duchy - ludzkie i nieludzkie - są ze sobą powiązane.

Odrzucenie kartezjańskiego dualizmu

Współcześni ludzie mają tendencję do sytuowania się na płaszczyźnie kartezjańskiej, z umysłem i materią przeciwstawnymi i niepowiązanymi. Na przykład koncepcja łańcucha pokarmowego wskazuje, że połączenie między różnymi gatunkami służy wyłącznie do konsumpcji, rozkładu i regeneracji.

Animiści odrzucają ten kontrast kartezjańskiego dualizmu podmiot-przedmiot, zamiast tego umieszczając wszystkie rzeczy w relacji do siebie nawzajem. Na przykład dżiniści przestrzegają ścisłej diety wegetariańskiej lub wegańskiej, która jest zgodna z ich przekonaniami o niestosowaniu przemocy. Dla dżinistów akt jedzenia jest aktem przemocy wobec konsumowanej rzeczy, więc ograniczają przemoc do gatunków o najmniejszej liczbie zmysłów, zgodnie zDoktryna dżinistów.

Źródła

• Arystoteles. O duszy i inne dzieła psychologiczne, w tłumaczeniu Freda D. Millera, Jr, wyd. Kindle, Oxford University Press, 2018.
• Balikci, Asen. "Eskimosi z Netsilik dzisiaj". Études/Inuit/Studieso , vol. 2, nr 1, 1978, s. 111-119.
• Grimes, Ronald L. Odczyty w studiach nad rytuałami Prentice-Hall, 1996.
• Harvey, Graham. Animizm: szacunek dla żywego świata Hurst & Company, 2017.
• Kolig, Erich. "Australijskie aborygeńskie systemy totemiczne: struktury władzy". Oceania , vol. 58, no. 3, 1988, pp. 212-230., doi:10.1002/j.1834-4461.1988.tb02273.x.
• Laugrand Frédéric. Inuicki szamanizm i chrześcijaństwo: przejścia i transformacje w XX wieku McGill-Queens University Press, 2014.
• O'Neill, Dennis, "Wspólne elementy religii". Antropologia religii: wprowadzenie do religii ludowej i magii , Wydział Nauk Behawioralnych, Palomar College, 11 grudnia 2011, www2.palomar.edu/anthro/religion/rel_2.htm.
• Platon. Republika , w tłumaczeniu Benjamina Jowella, Kindle ed., Enhanced Media Publishing, 2016.
• Robinson, Howard, "Dualizm". Stanford Encyclopedia of Philosophy , Stanford University, 2003, plato.stanford.edu/archives/fall2003/entries/dualism/.