Що таке анімізм?

Анімізм - це ідея про те, що всі речі - живі та неживі - мають дух або сутність. Вперше з'явившись у 1871 році, анімізм є ключовою рисою багатьох стародавніх релігій, особливо племінних культур корінних народів. Анімізм є основоположним елементом розвитку давньої людської духовності, і його можна ідентифікувати в різних формах у всіх основних сучасних світових релігіях.

Основні висновки: Анімізм

• Анімізм - це концепція, згідно з якою всі елементи матеріального світу - люди, тварини, предмети, географічні об'єкти та природні явища - володіють духом, який пов'язує їх між собою.
• Анімізм є характерною рисою різних стародавніх і сучасних релігій, включаючи синтоїзм, традиційну японську народну релігію.
• Сьогодні анімізм часто використовується як антропологічний термін при обговоренні різних систем вірувань.

Анімізм Визначення

Сучасне визначення анімізму - це ідея, що всі речі, включаючи людей, тварин, географічні об'єкти, природні явища та неживі предмети, мають дух, який пов'язує їх між собою. Анімізм - це антропологічний конструкт, який використовується для виявлення спільних ниток духовності між різними системами вірувань.

Анімізм часто використовується для ілюстрації контрасту між давніми віруваннями та сучасною організованою релігією. У більшості випадків анімізм не вважається релігією як такою, а скоріше особливістю різних практик та вірувань.

Походження

Анімізм є ключовою рисою як давніх, так і сучасних духовних практик, але сучасне визначення він отримав лише наприкінці 1800-х років. Історики вважають, що анімізм є фундаментальною основою людської духовності, починаючи з палеоліту та гомінідів, що існували в той час.

Історично склалося так, що спроби визначити духовний досвід людини робилися філософами та релігійними лідерами. Близько 400 року до н.е. Піфагор обговорював зв'язок і союз між індивідуальною душею та божественною душею, вказуючи на віру у всеохоплюючу "душевність" людей і предметів. Вважається, що він поглибив ці переконання, навчаючись у стародавніх єгиптян, чиє шанування було пов'язане зна життя в природі та уособлення смерті свідчать про сильні анімістичні вірування.

Платон виділив тричастинну душу як у людей, так і у міст в Республіка опублікованому близько 380 року до н.е., тоді як Аристотель визначав живі істоти як речі, що володіють духом у Про душу опублікована в 350 році до н.е. Ідея про те, що animus mundi або світова душа, походить від цих античних філософів, і вона була предметом філософської, а згодом і наукової думки протягом століть, перш ніж була чітко визначена в кінці 19-го століття.

Хоча багато мислителів намагалися виявити зв'язок між природним і надприродним світами, сучасне визначення анімізму не з'явилося до 1871 року, коли сер Едвард Бернет Тайлер використав його у своїй книзі, Первісна культура щоб визначити найдавніші релігійні практики.

Ключові особливості

В результаті роботи Тайлера анімізм зазвичай асоціюється з примітивними культурами, але елементи анімізму можна спостерігати в основних організованих релігіях світу. Наприклад, синтоїзм є традиційною релігією Японії, яку сповідують понад 112 мільйонів людей. В його основі лежить віра в духів, відомих як камі, які населяють усі речі, віра, яка пов'язує сучасний синтоїзм з давніми релігіями.анімістичні практики.

Джерело Духа

У корінних австралійських племінних громадах існує сильна тотемістична традиція. Тотем, зазвичай рослина або тварина, володіє надприродною силою і шанується як емблема або символ племінної громади. Часто існують табу на дотик до тотема, його вживання в їжу або заподіяння йому шкоди. Джерелом духу тотема є жива істота, рослина або тварина,а не неживий об'єкт.

На противагу цьому, інуїти Північної Америки вірять, що духи можуть володіти будь-яким предметом, живим, неживим, живим чи мертвим. Віра в духовність набагато ширша і цілісніша, оскільки дух не залежить від рослини чи тварини, а навпаки, предмет залежить від духу, який його населяє. Існує менше табу щодо використання предмета, оскільки існує віра в те, що всі вониДухи - людські та нелюдські - переплетені між собою.

Відмова від картезіанського дуалізму

Сучасна людина схильна розглядати себе в декартовій площині, де розум і матерія протиставлені і не пов'язані між собою. Наприклад, концепція харчового ланцюга вказує на те, що зв'язок між різними видами існує виключно з метою споживання, розпаду і регенерації.

Анімісти відкидають цей суб'єкт-об'єктний контраст картезіанського дуалізму, натомість позиціонуючи всі речі у взаємозв'язку одна з одною. Наприклад, джайни дотримуються суворої вегетаріанської або веганської дієти, що відповідає їхнім ненасильницьким переконанням. Для джайнів акт їжі є актом насильства над тим, що споживається, тому вони обмежують насильство до видів з найменшою кількістю органів чуття, згідно зДжайністська доктрина.

Джерела

• Аристотель. Про душу: та інші психологічні праці, переклад Фреда Д. Міллера-молодшого, Kindle edition, Oxford University Press, 2018.
• Балікчі, Асен. "Інуїти Нетсілік сьогодні". Études/Inuit/Studieso vol. 2, no. 1, 1978, pp. 111-119.
• Граймс, Рональд Л. Читання з обрядознавства Prentice-Hall, 1996.
• Гарві, Греме. Анімізм: повага до живого світу Hurst & Company, 2017.
• Коліґ, Еріх. "Тотемічні системи австралійських аборигенів: структури влади". Океанія vol. 58, no. 3, 1988, pp. 212-230, doi:10.1002/j.1834-4461.1988.tb02273.x.
• Логран Фредерік. Інуїтський шаманізм і християнство: переходи і трансформації у ХХ столітті ур. McGill-Queens University Press, 2014.
• О'Ніл, Денніс. "Загальні елементи релігії". Антропологія релігії: вступ до народної релігії та магії Кафедра поведінкових наук, Паломарський коледж, 11 грудня 2011 р., www2.palomar.edu/anthro/religion/rel_2.htm.
• Платоне. Республіка Бенджамін Джоуелл, переклад Бенджаміна Джоуелла, Kindle edition, Enhanced Media Publishing, 2016.
• Робінсон, Говард. "Дуалізм". Стенфордська енциклопедія філософії Стенфордський університет, 2003, plato.stanford.edu/archives/fall2003/entries/dualism/.