Mis on animism?

Animism on arusaam, et kõik asjad - nii elusad kui ka elutud - omavad vaimu või olemust. 1871. aastal esmakordselt välja öeldud animism on paljude iidsete religioonide, eriti põlisrahvaste hõimukultuuride peamine tunnusjoon. Animism on iidse inimspirituaalsuse arengu põhielement ja seda võib eri vormides tuvastada kõigis tänapäeva maailma suurtes religioonides.

Peamised järeldused: Animism

• Animism on arusaam, et kõik materiaalse maailma elemendid - kõik inimesed, loomad, esemed, geograafilised omadused ja loodusnähtused - omavad vaimu, mis ühendab neid omavahel.
• Animism on erinevate iidsete ja kaasaegsete religioonide, sealhulgas Jaapani traditsioonilise rahvausundi šintoismi tunnusjoon.
• Tänapäeval kasutatakse animismi sageli antropoloogilise terminina, kui räägitakse erinevatest uskumussüsteemidest.

Animism Määratlus

Animismi kaasaegne määratlus on idee, et kõik asjad - sealhulgas inimesed, loomad, geograafilised tunnused, loodusnähtused ja elutud objektid - omavad vaimu, mis ühendab neid üksteisega. Animism on antropoloogiline konstruktsioon, mida kasutatakse erinevate uskumussüsteemide vaheliste ühiste vaimsuse niitide tuvastamiseks.

Animismi kasutatakse sageli selleks, et illustreerida kontrasti iidsete uskumuste ja kaasaegse organiseeritud religiooni vahel. Enamasti ei peeta animismi omaette religiooniks, vaid pigem erinevate tavade ja uskumuste tunnuseks.

Päritolu

Animism on nii iidsete kui ka tänapäevaste vaimsete tavade oluline tunnusjoon, kuid oma tänapäevase definitsiooni sai see alles 1800. aastate lõpus. Ajaloolased usuvad, et animism on inimese vaimsuse alus, mis ulatub tagasi paleoliitikumisse ja tol ajal eksisteerinud hominididesse.

Ajalooliselt on püütud määratleda inimese vaimset kogemust filosoofide ja religioossete juhtide poolt. 400 eKr. paiku arutles Pythagoras individuaalse hinge ja jumaliku hinge vahelise seose ja liidu üle, mis viitab usule inimese ja esemete üleüldisse "hingelisusse". Arvatakse, et ta täiustas neid uskumusi õppides koos vanade egiptlaste juures, kelle aukartuselu kohta looduses ja surma personifitseerimine viitavad tugevatele animismi-uskumustele.

Platon tuvastas nii üksikisikutes kui ka linnades kolmeosalise hinge. Vabariik , mis avaldati umbes 380 eKr, samas kui Aristoteles defineeris elusolendeid kui asju, mis omavad vaimu sisse Hingest , mis avaldati 350. aastal eKr. animus mundi ehk maailmahing, on tuletatud nendelt antiikfilosoofidelt ning see oli sajandeid filosoofilise ja hiljem ka teadusliku mõtlemise objektiks, enne kui see hiljem, 19. sajandil, selgelt defineeriti.

Kuigi paljud mõtlejad arvasid, et nad on tuvastanud seose loodusliku ja üleloomuliku maailma vahel, ei ole animismi tänapäevane määratlus välja töötatud enne 1871. aastat, kui Sir Edward Burnett Tyler kasutas seda oma raamatus, Primitiivne kultuur , et määratleda vanimad usutavad.

Peamised omadused

Tyleri töö tulemusena seostatakse animismi tavaliselt primitiivsete kultuuridega, kuid animismi elemente võib täheldada ka maailma suurtes organiseeritud religioonides. Shinto on näiteks Jaapani traditsiooniline religioon, mida praktiseerib üle 112 miljoni inimese. Selle keskmes on usk vaimudesse, nn kami, mis elavad kõigis asjades, uskumus, mis seob tänapäeva shintoismi iidseanimistlikud tavad.

Vaimu allikas

Austraalia põlisrahvaste hõimukogukondades eksisteerib tugev totemitraditsioon. Totem, tavaliselt taim või loom, omab üleloomulikke võimeid ja seda austatakse kui hõimukogukonna embleemi või sümbolit. Sageli on totemi puudutamise, söömise või kahjustamise suhtes tabud. Totemi vaimu allikas on elusolend, taim või loom,pigem kui elutu ese.

Seevastu Põhja-Ameerika inuitid usuvad, et vaimud võivad omada mis tahes olendit, olgu see siis elav, elutu, elav või surnud. Vaimulikkuse usk on palju laiem ja terviklikum, sest vaim ei sõltu taimest või loomast, vaid olend sõltub pigem vaimu, mis seda asustab. Olendi kasutamisega seotud tabusid on vähem, sest usutakse, et kõikvaimud - inimlikud ja mitteinimlikud - on omavahel põimunud.

Kartesiaanliku dualismi tagasilükkamine

Kaasaegsed inimesed kipuvad asetama end kartesiaanlikule tasandile, kus mõistus ja aine on vastandlikud ja üksteisega mitteseotud. Näiteks toiduahela mõiste näitab, et eri liikide vaheline seos on ainult tarbimise, lagunemise ja taastumise eesmärgil.

Animistid lükkavad selle kartesiaanliku dualismi subjekti-objekti vastandamise tagasi, asetades selle asemel kõik asjad üksteise suhtes. Näiteks jainid järgivad ranget taimetoitlaste või veganite dieeti, mis on kooskõlas nende vägivallatutega. Jainide jaoks on söömine vägivallaakt tarbitava asja vastu, seega piiravad nad vägivalda kõige vähemate meelte abil, vastavaltDžainistlik õpetus.

Allikad

• Aristoteles. Hingest: ja muud psühholoogilised teosed, tõlkinud Fred D. Miller, Jr., Kindle ed., Oxford University Press, 2018.
• Balikci, Asen. "Netsilik inuittide tänapäev". Études/Inuit/Studieso , kd 2, nr 1, 1978, lk 111-119.
• Grimes, Ronald L. Lugemised rituaaluuringute kohta Prentice-Hall, 1996.
• Harvey, Graham. Animism: elava maailma austamine . Hurst & Company, 2017.
• Kolig, Erich. "Austraalia aborigeenide totemlikud süsteemid: võimustruktuurid". Okeaania , vol. 58, nr. 3, 1988, lk. 212-230., doi:10.1002/j.1834-4461.1988.tb02273.x.
• Laugrand Frédéric. Inuittide šamanism ja kristlus: üleminekud ja muutused kahekümnendal sajandil ur. McGill-Queens University Press, 2014.
• O'Neill, Dennis: "Religiooni ühised elemendid". Religiooni antropoloogia: Sissejuhatus rahvausundisse ja maagiasse , Käitumisteaduste osakond, Palomar College , 11. dets. 2011, www2.palomar.edu/anthro/religion/rel_2.htm.
• Platon. Vabariik , tõlkinud Benjamin Jowell, Kindle edition, Enhanced Media Publishing, 2016.
• Robinson, Howard: "Dualism". Stanfordi filosoofia entsüklopeedia , Stanfordi Ülikool, 2003, plato.stanford.edu/archives/fall2003/entries/dualism/.