Агляд жыцця і ролі будыйскага бхіккху

Спакойны будысцкі манах у аранжавым адзенні стаў знакавай фігурай на Захадзе. Апошнія навіны пра гвалтоўных будысцкіх манахаў у Бірме паказваюць, што яны не заўсёды спакойныя. І не ўсе яны носяць аранжавыя мантыі. Некаторыя з іх нават не з'яўляюцца бясшлюбнымі вегетарыянцамі, якія жывуць у манастырах.

Будысцкі манах - гэта бхіксу (санскрыт) або бхіккху (палі), я лічу, што слова палі часцей выкарыстоўваецца. Вымаўляецца (прыкладна) бі-КОО. Бхіккху азначае нешта накшталт "жабрака".

Хоць у гістарычнага Буды былі свецкія вучні, ранні будызм быў пераважна манаскім. З самага заснавання будызму манаская сангха была асноўным ёмішчам, якое падтрымлівала цэласнасць дхармы і перадавала яе новым пакаленням. На працягу стагоддзяў манахі былі настаўнікамі, навукоўцамі і духавенствам.

У адрозненне ад большасці хрысціянскіх манахаў, у будызме цалкам пасвечаны бхікху або бхіккхуні (манашка) таксама з'яўляецца эквівалентам святара. Больш падрабязна пра параўнанне хрысціянскіх і будыйскіх манахаў гл.

Усталяванне традыцыі радаводу

Першапачатковы ордэн бхікшу і бхікхуні быў створаны гістарычным Будай. Згодна з будыйскай традыцыяй, спачатку не было афіцыйнай цырымоніі пасвячэння. Але па меры росту колькасці вучняў Буда прыняў больш строгія працэдуры, у прыватнасцікалі людзі былі пасвечаны старэйшымі вучнямі ў адсутнасць Буды.

Адным з найбольш важных палажэнняў, якія прыпісваюцца Буды, было тое, што цалкам пасвечаныя бхікшу павінны прысутнічаць пры пасвячэнні ў бхікшу, а цалкам пасвечаныя бхікшу і - пры пасвячэнні ў бхікхуні. Калі гэта будзе выканана, гэта створыць бесперапынную лінію пасвячэнняў, якія ўзыходзяць да Буды.

Гэта агаворка стварыла традыцыю радаводу, якая паважаецца - ці не - па гэты дзень. Не ўсе ордэны духавенства ў будызме сцвярджаюць, што застаюцца ў традыцыі радаводу, але іншыя робяць.

Мяркуецца, што вялікая частка будызму тхеравады захоўвае непарыўную лінію для бхікшу, але не для бхікхуні, таму ў большай частцы паўднёва-ўсходняй Азіі жанчынам адмаўляюць у поўным пасвячэнні, таму што больш няма цалкам пасвячаных бхікхуні для ўдзелу ў пасвячэннях. Існуе падобная праблема ў тыбецкім будызме, таму што, здаецца, лініі бхікхуні ніколі не перадаваліся ў Тыбет.

Віная

Правілы для манаскіх ордэнаў, якія прыпісваюцца Буды, захаваны ў Віная або Віная-пітака, адным з трох «кошыкаў» Тыпітакі. Аднак, як гэта часта бывае, існуе больш чым адна версія Віная.

Будысты тэравады прытрымліваюцца Палі Віная. Некаторыя школы махаяны прытрымліваюцца іншых версій, якія захаваліся ў іншых ранніх сектах будызму. І некаторыяшколы па той ці іншай прычыне больш не прытрымліваюцца поўнай версіі Віная.

Напрыклад, Віная (я лічу, усе версіі) прадугледжвае, што манахі і манашкі захоўваюць поўны цэлібат. Але ў 19 стагоддзі імператар Японіі адмяніў цэлібат у сваёй імперыі і загадаў манахам жаніцца. Сёння часта чакаюць, што японскі манах ажэніцца і нараджае маленькіх манахаў.

Два ўзроўні пасвячэння

Пасля смерці Буды манаская сангха прыняла дзве асобныя цырымоніі пасвячэння. Першы — гэта своеасаблівае пасвячэнне паслушніка, якое часта называюць «адыходам з дому» або «адыходам». Звычайна дзіцяці павінна быць не менш за 8 гадоў, каб стаць паслушнікам.

Калі паслушнік дасягае 20 гадоў або каля таго, ён можа папрасіць поўнага пасвячэння. Звычайна патрабаванні да паходжання, апісаныя вышэй, прымяняюцца толькі да поўных пасвячэнняў, а не да пасвячэнняў навічкоў. Большасць манаскіх ордэнаў будызму захавалі нейкую форму двух'яруснай сістэмы пасвячэння.

Ні адно пасвячэнне не абавязкова з'яўляецца абавязацельствам на ўсё жыццё. Калі хтосьці хоча вярнуцца да свецкага жыцця, ён можа гэта зрабіць. Напрыклад, 6-ы Далай-лама вырашыў адмовіцца ад пасвячэння і жыць як свецкі чалавек, але ён усё яшчэ заставаўся Далай-ламам.

У тхеравадыйскіх краінах паўднёва-ўсходняй Азіі існуе старая традыцыя, калі хлопчыкі-падлеткі прымалі пасвячэнне ў паслушнікі і жылі як манахі на працягу кароткага часу, часам толькі на працягу некалькіх дзён, а затымвяртанне да свецкага жыцця.

Манаскае жыццё і праца

Першапачатковыя манаскія ордэны прасілі сабе ежы і праводзілі большую частку часу ў медытацыі і вучобе. Будызм Тхеравада працягвае гэтую традыцыю. Жыццё бхікшу залежыць ад міласціны. У многіх краінах Тхеравады чакаецца, што манахіні-пачаткоўцы, якія не маюць надзеі на поўнае пасвячэнне, будуць дамавікамі для манахаў.

Калі будызм дасягнуў Кітая, манахі апынуліся ў культуры, якая не ўхваляла жабравання. Па гэтай прычыне манастыры Махаяны сталі максімальна самадастатковымі, а хатнія справы - гатаванне ежы, уборка, садоўніцтва - сталі часткай манаскага навучання, і не толькі для паслушнікаў.

У сучасны час для пасвечаных бхікшу і бхікхуні жыве па-за манастыром і працуе на працу. У Японіі і ў некаторых тыбецкіх ордэнах яны нават маглі жыць з мужам і дзецьмі.

Пра аранжавыя мантыі

Будыйскія манаскія мантыі бываюць розных колераў, ад ярка-аранжавага, бардовага і жоўтага да чорнага. Яны таксама бываюць розных стыляў. Аранжавы нумар знакавага манаха без пляча можна ўбачыць толькі ў Паўднёва-Усходняй Азіі.