Bir Budist Bhikkhu'nun Yaşamına ve Rolüne Genel Bakış

Sakin, turuncu cüppeli Budist rahip Batı'da ikonik bir figür haline geldi. Ancak Burma'daki şiddet yanlısı Budist rahiplerle ilgili son haberler onların her zaman sakin olmadıklarını ortaya koyuyor. Üstelik hepsi turuncu cüppe giymiyor. Hatta bazıları manastırlarda yaşayan bekar vejetaryenler bile değil.

Budist bir rahip bhiksu (Sanskritçe) veya bhikkhu (Pali), Pali sözcüğünün daha sık kullanıldığına inanıyorum. (Kabaca) bi-KOO olarak telaffuz edilir. Bhikkhu "dilenci" gibi bir şey demek.

Tarihsel Buddha'nın meslekten olmayan öğrencileri olsa da, erken Budizm esasen manastırdı. Budizm'in temellerinden itibaren manastır sanghası dharmanın bütünlüğünü koruyan ve yeni nesillere aktaran birincil kap olmuştur. Yüzyıllar boyunca manastırlar öğretmenler, bilginler ve din adamlarıydı.

Çoğu Hıristiyan rahibin aksine Budizm'de tam olarak atanmış bhikkhu veya bhikkhuni (Hristiyan ve Budist rahipler hakkında daha fazla karşılaştırma için "Budist ve Hristiyan Monastisizmi" bölümüne bakınız.

Soy Geleneğinin Kurulması

Orijinal bhikkhus ve bhikkhunis tarikatı tarihi Buddha tarafından kurulmuştur. Budist geleneğine göre, başlangıçta resmi bir takdis töreni yoktu. Fakat müritlerin sayısı arttıkça Buddha, özellikle de Buddha'nın yokluğunda kıdemli müritler tarafından takdis edilen kişiler için daha katı prosedürler benimsemiştir.

Buddha'ya atfedilen en önemli şartlardan biri, tam olarak atanmış bhikkhusların bhikkhusların ve tam olarak atanmış bhikkhusların atanmasında hazır bulunması gerektiğidir ve bhikkhunilerin atanmasında hazır bulunan bhikkhuniler. Bu gerçekleştirildiği takdirde, Buda'ya kadar uzanan kesintisiz bir atama silsilesi yaratılmış olacaktır.

Bu şart, bugüne kadar saygı duyulan - ya da duyulmayan - bir soy geleneği yaratmıştır. Budizm'deki tüm din adamları tarikatları soy geleneğinde kaldıklarını iddia etmez, ancak diğerleri eder.

Theravada Budizm'inin büyük bir kısmının bhikkhuslar için kesintisiz bir soy sürdürdüğü ama bhikkhuniler için bunu yapmadığı düşünülmektedir; bu yüzden güneydoğu Asya'nın büyük bir kısmında kadınların tam olarak atanması reddedilir çünkü atamalara katılacak daha tam olarak atanmış bhikkhuniler yoktur. Tibet Budizm'inde de benzer bir sorun vardır çünkü bhikkhuni soylarının Tibet'e hiçbir zaman aktarılmadığı görülmektedir.

Vinaya

Buddha'ya atfedilen manastır tarikatlarına ilişkin kurallar Tipitaka'nın üç "sepetinden" biri olan Vinaya veya Vinaya-pitaka'da muhafaza edilmiştir. Ancak çoğu zaman olduğu gibi Vinaya'nın da birden fazla versiyonu vardır.

Theravada Budistleri Pali Vinaya'yı takip eder. Bazı Mahayana ekolleri Budizm'in diğer erken dönem mezheplerinde korunmuş olan diğer versiyonları takip eder. Bazı ekoller ise şu veya bu sebepten ötürü artık Vinaya'nın hiçbir tam versiyonunu takip etmez.

Örneğin, Vinaya (sanırım tüm versiyonları) keşişlerin ve rahibelerin tamamen bekar olmasını öngörür. Ancak 19. yüzyılda Japon İmparatoru imparatorluğunda bekarlığı kaldırdı ve keşişlere evlenmelerini emretti. Bugün genellikle bir Japon keşişten evlenmesi ve küçük keşişler doğurması beklenir.

İki Kademeli Ordinasyon

Buddha'nın ölümünden sonra manastır sanghası iki ayrı adaylık töreni benimsemiştir. İlki, genellikle "evden ayrılma" veya "ileri gitme" olarak adlandırılan bir tür acemi adaylık törenidir,

Acemi 20 yaşına ulaştığında tam takdis talebinde bulunabilir. Genellikle yukarıda açıklanan soy gereklilikleri acemi takdisleri için değil, yalnızca tam takdisler için geçerlidir. Budizm'in çoğu manastır tarikatı bir tür iki kademeli takdis sistemini muhafaza etmiştir.

Her iki unvan da ömür boyu sürecek bir taahhüt değildir. Eğer birisi meslekten olmayan bir hayata dönmek isterse bunu yapabilir. Örneğin, 6. Dalai Lama unvanından feragat etmeyi ve meslekten olmayan bir kişi olarak yaşamayı seçmiştir, ancak yine de Dalai Lama'dır.

Güneydoğu Asya'daki Theravadin ülkelerinde, genç erkeklerin acemilik törenine katılıp kısa bir süre, bazen sadece birkaç gün keşiş olarak yaşadıktan sonra rahiplik dışı hayata döndükleri eski bir gelenek vardır.

Manastır Yaşamı ve Çalışmaları

İlk manastır tarikatları yemek için dilenir ve zamanlarının çoğunu meditasyon ve çalışmayla geçirirdi. Theravada Budizmi bu geleneği sürdürür. Bhikkhular yaşamak için sadakaya muhtaçtır. Pek çok Theravada ülkesinde, tam papaz olma umudu olmayan acemi rahibelerden keşişlerin hizmetçisi olmaları beklenir.

Budizm Çin'e ulaştığında, manastırlar kendilerini dilenmeyi onaylamayan bir kültürün içinde buldular. Bu nedenle, Mahayana manastırları mümkün olduğunca kendi kendilerine yeterli hale geldi ve ev işleri - yemek pişirme, temizlik, bahçe işleri - sadece acemiler için değil, manastır eğitiminin bir parçası haline geldi.

Modern zamanlarda, atanmış bhikkhus ve bhikkhunilerin manastır dışında yaşamaları ve bir işte çalışmaları duyulmamış bir şey değildir. Japonya'da ve bazı Tibet tarikatlarında, bir eş ve çocuklarla birlikte yaşıyor bile olabilirler.

Turuncu Cübbeler Hakkında

Budist manastır cübbeleri turuncu, bordo ve sarıdan siyaha kadar pek çok renkte olabildiği gibi pek çok stilde de olabilir. İkonik keşişin turuncu omzu açık numarası genellikle sadece güneydoğu Asya'da görülür.