Superrigardo de la Vivo kaj Rolo de Budhana Bhikkhu

La serena, oranĝvestita budhana monaĥo fariĝis ikoneca figuro en la Okcidento. Lastatempaj novaĵoj pri perfortaj budhanaj monaĥoj en Birmo malkaŝas, ke ili tamen ne ĉiam estas serenaj. Kaj ili ne ĉiuj portas oranĝajn robojn. Iuj el ili eĉ ne estas celibaj vegetaranoj, kiuj loĝas en monaĥejoj.

Budhisma monaĥo estas bhiksu (sanskrito) aŭ bhikkhu (palia), La palia vorto estas pli ofte uzata, mi kredas. Ĝi estas prononcata (proksimume) bi-KOO. Bhikkhu signifas ion kiel "mendikanto".

Kvankam la historia Budho ja havis laigajn disĉiplojn, la frua budhismo estis ĉefe monaĥa. De la fundamentoj de budhismo la monaĥa sangha estis la primara ujo kiu konservis la integrecon de la darmo kaj transdonis ĝin al novaj generacioj. Dum jarcentoj la monaĥoj estis la instruistoj, akademiuloj, kaj pastraro.

Male al la plej multaj kristanaj monaĥoj, en budhismo la plene preskribita monaĥo aŭ bhikkhuni (monaĥino) ankaŭ estas la ekvivalento de pastro. Vidu "Budhana kontraŭ Kristana Monaĥismo" por pliaj komparoj de kristanaj kaj budhanaj monaĥoj.

La Establigo de la Genlinia Tradicio

La origina ordo de bhikkhus kaj bhikkhunis estis establita fare de la historia Budho. Laŭ budhana tradicio, komence, ekzistis neniu formala preskriboceremonio. Sed kiam la nombro da disĉiploj kreskis, la Budho adoptis pli striktajn procedurojn, precipekiam homoj estis ordinitaj de altrangaj disĉiploj en foresto de Budho.

Unu el la plej gravaj kondiĉoj atribuitaj al la Budho estis ke plene preskribitaj monsignoj devas ĉeesti ĉe la preskribo de monsignoj kaj plene preskribitaj monsignoj kaj ĉeestis ĉe la preskribo de monkhunoj. Se efektivigite, tio kreus nerompitan genlinion de preskriboj revenantaj al la Budho.

Ĉi tiu kondiĉo kreis tradicion de genlinio kiu estas respektata -- aŭ ne -- ĝis hodiaŭ. Ne ĉiuj ordoj de pastraro en budhismo asertas esti restintaj en la genliniotradicio, sed aliaj faras.

Granda parto de Theravada Budhismo supozeble konservis nerompitan genlinion por monkoj sed ne por monĥinoj, tiel ke en granda parto de sudorienta Azio virinoj estas neitaj plena preskribo ĉar ekzistas ne pli plene preskribitaj bhikkhunis por partopreni la preskribojn. Estas simila temo en tibeta budhismo ĉar ŝajnas, ke la bhikkhuni-genlinioj neniam estis transdonitaj al Tibeto.

La Vinaya

Reguloj por la monaĥaj ordenoj atribuitaj al la Budho estas konservitaj en la Vinaya aŭ Vinaya-pitaka, unu el la tri "korboj" de la Tipitaka. Kiel ofte okazas, tamen ekzistas pli ol unu versio de la Vinaya.

Theravada Budhanoj sekvas la Pali Vinaya. Kelkaj Mahajanaj lernejoj sekvas aliajn versiojn kiuj estis konservitaj en aliaj fruaj sektoj de budhismo. Kaj iujlernejoj, ial aŭ alia, ne plu sekvas ajnan kompletan version de la Vinaya.

Ekzemple, la Vinaya (ĉiuj versioj, mi kredas) provizas ke monaĥoj kaj monaĥinoj estu tute celibaj. Sed en la 19-a jarcento, la Imperiestro de Japanio revokis celibaton en sia imperio kaj ordonis al monaĥoj geedziĝi. Hodiaŭ oni ofte atendas de japana monaĥo geedziĝi kaj generi monaĥetojn.

Du Niveloj de Ordinacio

Post la morto de la Budho, la monaĥa sangha adoptis du apartajn ordinarajn ceremoniojn. La unua estas speco de novica ordigo, kiun oni ofte nomas "hejme foriro" aŭ "eliro." Kutime, infano devas esti almenaŭ 8-jara por iĝi novico,

Kiam la novulo atingas la aĝon de 20 jaroj, li povas peti plenan ordigon. Kutime, la genliniaj postuloj klarigitaj supre validas nur por plenaj ordigoj, ne por novicaj ordigoj. La plej multaj monaĥaj ordenoj de budhismo konservis iun formon de dunivela ordiga sistemo.

Nek ordigo estas nepre dumviva devontigo. Se iu volas reveni al laika vivo, li povas fari tion. Ekzemple, la 6-a Dalai-lamao elektis rezigni sian preskribon kaj vivi kiel laiko, tamen li daŭre estis la Dalai-lamao.

En Teravadin-landoj de sudorienta Azio, ekzistas malnova tradicio de adoleskaj knaboj, kiuj prenas novican ordigon kaj vivas kiel monaĥoj por mallonga tempo, foje nur dum kelkaj tagoj, kaj tiamrevenante al laika vivo.

Monaĥa Vivo kaj Laboro

La originaj monaĥaj ordenoj petegis siajn manĝojn kaj pasigis la plej grandan parton de sia tempo en meditado kaj studo. Theravada Budhismo daŭrigas tiun tradicion. La monĝoj dependas de almozo por vivi. En multaj Teravadaj landoj, la novicaj monaĥinoj kiuj havas neniun esperon de plena preskribo estas atenditaj esti mastrumistoj por monaĥoj.

Kiam budhismo atingis Ĉinion, la monaĥoj trovis sin en kulturo kiu ne aprobis almozpetadon. Tial, Mahajanaj monaĥejoj fariĝis kiel eble plej memsufiĉaj, kaj la taskoj -- kuirado, purigado, ĝardenado -- fariĝis parto de monaĥa trejnado, kaj ne nur por la novuloj.

En modernaj tempoj, ĝi ne estas neaŭdita de preskribitaj monanoj kaj monĥanoj vivi ekster monaĥejo kaj teni taskon. En Japanio, kaj en iuj tibetaj ordenoj, ili eble eĉ loĝas kun geedzo kaj infanoj.

Pri la Oranĝaj Roboj

Budhanaj monaĥaj roboj venas en multaj koloroj, de flame oranĝa, kaŝtanbruna kaj flava ĝis nigra. Ili ankaŭ venas en multaj stiloj. La oranĝa eksterŝultra nombro de la ikoneca monaĥo ĝenerale vidiĝas nur en sudorienta Azio.