Преглед на живота и ролята на будисткия бхикху

Спокойният будистки монах с оранжеви одежди се е превърнал в емблематична фигура на Запад. Неотдавнашни новини за будистки монаси в Бирма, които са подложени на насилие, разкриват, че те не винаги са спокойни. И не всички носят оранжеви одежди. Някои от тях дори не са вегетарианци, които живеят в манастири в безбрачие.

Будисткият монах е bhiksu (санскрит) или бхикху (Пали), Според мен по-често се използва думата Pali. Тя се произнася (приблизително) bi-KOO. Бхикху означава нещо като "богомолец".

Макар че историческият Буда е имал светски ученици, ранният будизъм е бил предимно монашески. От самото начало на будизма монашеската сангха е била основният съд, който е поддържал целостта на дхармата и я е предавал на новите поколения. В продължение на векове монасите са били учителите, учените и духовниците.

За разлика от повечето християнски монаси, в будизма напълно посветеният бхикху или бхикхуни (монахиня) също е еквивалент на свещеник. Вижте "Будистко и християнско монашество" за повече сравнения на християнските и будистките монаси.

Установяване на традицията на родословието

Първоначалният орден на бхикху и бхикхуни е създаден от историческия Буда. Според будистката традиция в началото не е имало официална церемония по ръкополагане. Но с нарастването на броя на учениците Буда е приел по-строги процедури, особено когато хората са били ръкополагани от по-стари ученици в отсъствието на Буда.

Една от най-важните разпоредби, приписвани на Буда, е, че напълно посветените бхикху трябва да присъстват при ръкополагането на бхикху и напълно посветените бхикху и Когато това се осъществи, ще се създаде непрекъсната линия на ръкоположения, водеща началото си от Буда.

Това условие създава традицията на линията, която се спазва - или не - и до днес. Не всички духовници в будизма твърдят, че са останали в традицията на линията, но други го правят.

Смята се, че голяма част от тхеравадския будизъм поддържа непрекъсната линия за бхикхуните, но не и за бхикхуните, така че в голяма част от Югоизточна Азия на жените се отказва пълно ръкополагане, тъй като няма повече напълно ръкоположени бхикхуни, които да присъстват на ръкополаганията. Подобен проблем съществува и в тибетския будизъм, тъй като изглежда, че линиите на бхикхуните никога не са били предавани в Тибет.

Виная

Правилата за монашеските ордени, приписвани на Буда, са запазени във Виная или Виная-питака, една от трите "кошници" на Типитака. Както често се случва обаче, има повече от една версия на Виная.

Някои школи на Махаяна следват други версии, запазени в други ранни секти на будизма. А някои школи, по една или друга причина, вече не следват нито една пълна версия на Виная.

Например Виная (според мен във всички версии) предвижда монасите и монахините да спазват пълно безбрачие. Но през XIX в. императорът на Япония отменя безбрачието в своята империя и нарежда на монасите да се женят. Днес от японския монах често се очаква да се жени и да ражда малки монаси.

Две нива на ръкополагане

След смъртта на Буда монашеската сангха приема две отделни церемонии за ръкополагане. Първата е вид ръкополагане на послушник, което често се нарича "напускане на дома" или "излизане напред". Обикновено детето трябва да е навършило 8 години, за да стане послушник,

Когато послушникът достигне около 20-годишна възраст, той може да поиска пълно ръкоположение. Обикновено обяснените по-горе изисквания за родословие се прилагат само за пълно ръкоположение, а не за ръкоположение на послушник. Повечето монашески ордени в будизма са запазили някаква форма на двустепенна система за ръкоположение.

Ако някой желае да се върне към светския живот, той може да го направи. Например шестият Далай Лама е избрал да се откаже от ръкоположението си и да живее като мирянин, но все още е бил Далай Лама.

В тхеравадинските страни в Югоизточна Азия съществува стара традиция момчета в тийнейджърска възраст да приемат послушнически сан и да живеят като монаси за кратко, понякога само за няколко дни, след което да се върнат към светския живот.

Монашески живот и работа

Първоначалните монашески ордени са просили за храната си и са прекарвали по-голямата част от времето си в медитация и учене. Тхеравадският будизъм продължава тази традиция. Бхикхусите зависят от милостинята, за да живеят. В много тхеравадски страни от послушниците, които нямат надежда за пълно ръкоположение, се очаква да бъдат домакини на монасите.

Когато будизмът достигнал Китай, монасите попаднали в култура, която не одобрявала просията. По тази причина манастирите на Махаяна станали възможно най-самостоятелни, а домакинската работа - готвене, чистене, градинарство - станала част от обучението на монасите, и то не само за послушниците.

В днешно време не е рядкост посветените бхикху и бхикхуни да живеят извън манастира и да работят. В Япония и в някои тибетски ордени те дори могат да живеят със съпруг и деца.

За оранжевите роби

Будистките манастирски одежди са в много цветове - от пламтящо оранжево, кестеняво и жълто до черно. Предлагат се и в много стилове. Оранжевият номер без рамене на емблематичния монах обикновено се среща само в Югоизточна Азия.