Yleiskatsaus buddhalaisen Bhikkhun elämään ja rooliin

Seesteisestä, oranssiin kaapuun pukeutuneesta buddhalaismunkista on tullut länsimaissa ikoninen hahmo. Viimeaikaiset uutiset Burman väkivaltaisista buddhalaismunkkeista paljastavat kuitenkin, etteivät he ole aina seesteisiä. Eivätkä kaikki pukeudu oranssiin kaapuun. Jotkut heistä eivät ole edes selibaatissa eläviä kasvissyöjiä, jotka asuvat luostareissa.

Buddhalainen munkki on bhiksu (sanskrit) tai bhikkhu (Pali), Uskon, että Pali-sanaa käytetään useammin. Se lausutaan (suunnilleen) bi-KOO. Bhikkhu tarkoittaa jotakin sellaista kuin "kerjäläinen".

Vaikka historiallisella Buddhalla oli maallikkooppilaita, varhaisbuddhalaisuus oli ensisijaisesti luostarilaista. Buddhalaisuuden perustamisesta lähtien luostarillinen sangha on ollut ensisijainen säiliö, joka on säilyttänyt dharman eheyden ja siirtänyt sitä uusille sukupolville. Vuosisatojen ajan luostarit olivat opettajia, oppineita ja papistoa.

Toisin kuin useimmat kristityt munkit, buddhalaisuudessa täysin vihitty bhikkhu tai bhikkhuni (nunna) vastaa myös pappia. Katso "Buddhalainen vs. kristillinen luostarielämä", jossa on lisää vertailuja kristillisistä ja buddhalaisista munkeista.

Linjaperinteen vakiinnuttaminen

Alkuperäisen bhikkhujen ja bhikkhunien järjestyksen perusti historiallinen Buddha. Buddhalaisen perinteen mukaan aluksi ei ollut mitään virallista vihkimisseremoniaa. Mutta kun opetuslasten määrä kasvoi, Buddha otti käyttöön tiukemmat menettelytavat, erityisesti silloin, kun vanhemmat opetuslapset vihkimivät ihmisiä Buddhan poissa ollessa.

Yksi tärkeimmistä Buddhalle liitetyistä määräyksistä oli se, että täysin vihittyjen bhikkhujen on oltava läsnä bhikkhujen vihkimisessä ja täysin vihittyjen bhikkhujen ja bhikkhunit, jotka ovat läsnä bhikkhunien vihkimisessä. Kun tämä toteutetaan, syntyy katkeamaton vihkimyslinja, joka ulottuu Buddhaan asti.

Tämä ehto loi linjaperinteen perinteen, jota kunnioitetaan - tai sitten ei - tähän päivään asti. Kaikki buddhalaisen papiston järjestöt eivät väitä pysyneensä linjaperinteessä, mutta toiset kyllä.

Suuressa osassa teravada-buddhalaisuutta uskotaan, että bhikkhusilla on ollut katkeamaton sukulinja, mutta bhikkhunilla ei, joten suuressa osassa Kaakkois-Aasiaa naisilta on evätty täysi ordinaatio, koska ei ole enää täysin ordinoidut bhikkhunit, jotka voisivat osallistua ordinaatioihin. Tiibetin buddhalaisuudessa on samanlainen ongelma, koska näyttää siltä, että bhikkhuni-linjat eivät koskaan siirtyneet Tiibetiin.

Vinaya

Buddhalle uskottujen luostarijärjestöjen säännöt on säilytetty Vinayassa tai Vinaya-pitakassa, joka on yksi Tipitakan kolmesta "korista". Kuten usein, Vinayasta on kuitenkin olemassa useampi kuin yksi versio.

Theravada-buddhalaiset noudattavat Pali Vinayaa. Jotkin Mahayana-koulukunnat noudattavat muita versioita, jotka ovat säilyneet muissa buddhalaisuuden varhaisissa lahkoissa. Ja jotkin koulukunnat eivät syystä tai toisesta enää noudata mitään Vinayan täydellistä versiota.

Esimerkiksi Vinayassa (muistaakseni kaikissa versioissa) määrätään, että munkit ja nunnat ovat täysin selibaatissa. 1800-luvulla Japanin keisari kumosi kuitenkin selibaatin valtakunnassaan ja määräsi munkit naimisiin. Nykyään japanilaiselta munkilta odotetaan usein, että hän menee naimisiin ja synnyttää pieniä munkkeja.

Ordinaation kaksi tasoa

Buddhan kuoleman jälkeen luostarisangha otti käyttöön kaksi erillistä ordinaatioseremoniaa. Ensimmäinen on eräänlainen noviisin ordinaatio, johon usein viitataan nimellä "kotiinlähtö" tai "uloslähtö". Tavallisesti lapsen on oltava vähintään 8-vuotias tullakseen noviisiksi,

Kun noviisi saavuttaa noin 20 vuoden iän, hän voi pyytää täyttä ordinaatiota. Yleensä edellä selostetut sukulinjavaatimukset koskevat vain täysiä ordinaatioita, eivät noviisien ordinaatioita. Useimmat buddhalaisen luostarijärjestöt ovat pitäneet yllä jonkinlaista kaksitasoista ordinaatiojärjestelmää.

Kumpikaan ordinaatio ei välttämättä ole elinikäinen sitoumus. Jos joku haluaa palata maallikkoelämään, hän voi tehdä niin. Esimerkiksi kuudes Dalai Lama päätti luopua ordinaatiostaan ja elää maallikkona, mutta hän oli silti Dalai Lama.

Kaakkois-Aasian theravadinmaissa on vanha perinne, jonka mukaan teini-ikäiset pojat ottavat noviisiksi vihkimisen ja elävät munkkeina lyhyen aikaa, joskus vain muutaman päivän, ja palaavat sitten maallikkona.

Luostarielämä ja työ

Alkuperäiset luostarijärjestöt kerjäsivät ateriansa ja viettivät suurimman osan ajastaan meditaatiossa ja opiskelussa. Theravada-buddhalaisuus jatkaa tätä perinnettä. Bhikkhut ovat almujen varassa elääkseen. Monissa theravada-maissa noviisinaisten nunnien, joilla ei ole toivoa täyteen ordinaatioon, odotetaan toimivan munkkien taloudenhoitajina.

Kun buddhalaisuus saapui Kiinaan, munkit joutuivat kulttuuriin, joka ei hyväksynyt kerjäämistä. Tästä syystä Mahayana-luostareista tuli mahdollisimman omavaraisia, ja kotitöistä - ruoanlaitosta, siivouksesta ja puutarhanhoidosta - tuli osa luostarikoulutusta, eikä vain noviiseille.

Nykyaikana ei ole ennenkuulumatonta, että ordinoidut bhikkhut ja bhikkhunit asuvat luostarin ulkopuolella ja käyvät töissä. Japanissa ja joissakin tiibetiläisissä sääntökunnissa he saattavat jopa asua puolison ja lasten kanssa.

Oranssit kaaput

Buddhalaisia luostaripukuja on monenvärisiä: oranssin, punaruskean ja keltaisen sävyisiä ja mustia. Niitä on myös monenlaisia. Ikonisen munkin oranssia, olkapäätä avartamatonta pukua näkee yleensä vain Kaakkois-Aasiassa.