Բուդդայական Բհիկխուի կյանքի և դերի ակնարկ

Հանդարտ, նարնջագույն հանդերձներով բուդդայական վանականը դարձել է խորհրդանշական կերպար Արևմուտքում: Բիրմայում բռնի բուդդայական վանականների մասին վերջին լուրերը ցույց են տալիս, որ նրանք միշտ չէ, որ հանգիստ են: Եվ նրանք ոչ բոլորն են կրում նարնջագույն խալաթներ։ Նրանցից ոմանք նույնիսկ կուսակրոն բուսակեր չեն, ովքեր ապրում են վանքերում:

Բուդդայական վանականը bhiksu (Սանսկրիտ) կամ bhikkhu (Պալի), Պալի բառն ավելի հաճախ է օգտագործվում, կարծում եմ: Այն արտասանվում է (մոտավորապես) բի-ԿՈՈ։ Բհիկխու նշանակում է «խոհեմի» նման մի բան:

Չնայած պատմական Բուդդան ուներ դասական աշակերտներ, վաղ բուդդայականությունը հիմնականում վանական էր: Բուդդայականության հիմքերից վանական սանգան եղել է այն հիմնական տարան, որը պահպանել է դհարմայի ամբողջականությունը և այն փոխանցել նոր սերունդներին: Դարեր շարունակ վանականները եղել են ուսուցիչները, գիտնականները և հոգևորականները:

Ի տարբերություն քրիստոնյա վանականների մեծամասնության, բուդդիզմում լիովին ձեռնադրված bhikkhu կամ bhikkhuni (nun) նույնպես քահանայի համարժեքն է: Քրիստոնյա և բուդդայական վանականների ավելի շատ համեմատությունների համար տե՛ս «Բուդդայական ընդդեմ քրիստոնեական վանականության»:

Տոհմային ավանդույթի հաստատումը

Բհիկխուսների և բհիկխունիների սկզբնական կարգը հաստատվել է պատմական Բուդդայի կողմից: Բուդդայական ավանդույթի համաձայն՝ սկզբում ձեռնադրության պաշտոնական արարողություն չի եղել։ Բայց քանի որ աշակերտների թիվը մեծանում էր, Բուդդան հատկապես ավելի խիստ ընթացակարգեր ընդունեցերբ մարդիկ ձեռնադրվում էին ավագ աշակերտների կողմից Բուդդայի բացակայության ժամանակ:

Բուդդային վերագրվող ամենակարևոր դրույթներից մեկն այն էր, որ ամբողջությամբ կարգված բհիկխուսները պետք է ներկա լինեն բհիկխուսի ձեռնադրությանը և ամբողջությամբ կարգված բհիկխուսները և բհիկխունիները ներկա լինեն բհիկխունիների ձեռնադրությանը: Երբ դա իրականացվի, դա կստեղծի ձեռնադրությունների անխախտ շառավիղ, որը վերադառնում է Բուդդա:

Այս դրույթը ստեղծեց տոհմի ավանդույթ, որը հարգվում է, թե ոչ, մինչ օրս: Բուդդայականության ոչ բոլոր եկեղեցականների կարգերն են պնդում, որ մնացել են տոհմային ավանդույթի մեջ, բայց մյուսները այդպես են:

Ենթադրվում է, որ Թերավադա բուդդայականության մեծ մասը պահպանել է բհիկխուսների անխափան տոհմը, բայց ոչ բհիկխունիների համար, այնպես որ հարավ-արևելյան Ասիայի մեծ մասում կանայք մերժվում են լիարժեք ձեռնադրվելուց, քանի որ այլևս չկան լրիվ կարգված բհիկխունիներ, ովքեր կարող են մասնակցել արարողություններին: Նման խնդիր կա տիբեթական բուդդիզմում, քանի որ թվում է, թե բհիկխունիների տոհմերը երբեք չեն փոխանցվել Տիբեթ:

Վինայա

Բուդդային վերագրվող վանական կարգերի կանոնները պահպանվել են Վինայա կամ Վինայա-պիտակայում՝ Տիպիտակայի երեք «զամբյուղներից»։ Ինչպես հաճախ է պատահում, այնուամենայնիվ, կա Vinaya-ի մեկից ավելի տարբերակներ:

Theravada բուդդիստները հետեւում են Pali Vinaya-ին: Մահայանա որոշ դպրոցներ հետևում են այլ վարկածների, որոնք պահպանվել են բուդդիզմի այլ վաղ աղանդներում: Եվ ոմանքդպրոցները, այս կամ այն ​​պատճառով, այլևս չեն հետևում Vinaya-ի որևէ ամբողջական տարբերակի:

Օրինակ, Vinaya-ը (բոլոր տարբերակները, կարծում եմ) նախատեսում է, որ վանականներն ու միանձնուհիները լիովին ամուրի են: Սակայն 19-րդ դարում Ճապոնիայի կայսրը չեղյալ հայտարարեց իր կայսրության ամուրիությունը և հրամայեց վանականներին ամուսնանալ: Այսօր ճապոնացի վանականից հաճախ է սպասվում ամուսնանալ և փոքրիկ վանականներ ծնել:

Ձեռնադրության երկու աստիճան

Բուդդայի մահից հետո վանական սանգան ընդունեց երկու առանձին ձեռնադրության արարողություններ: Առաջինը մի տեսակ սկսնակ ձեռնադրություն է, որը հաճախ անվանում են «տնից հեռանալ» կամ «գնալ»։ Սովորաբար, նորեկ դառնալու համար երեխան պետք է լինի առնվազն 8 տարեկան,

Երբ սկսնակը լրանա մոտ 20 տարեկանը, նա կարող է պահանջել ամբողջական ձեռնադրություն: Սովորաբար վերը բացատրված տոհմային պահանջները վերաբերում են միայն ամբողջական ձեռնադրություններին, այլ ոչ թե սկսնակ ձեռնադրություններին: Բուդդայականության վանական կարգերի մեծ մասը պահպանել է երկաստիճան ձեռնադրության համակարգ:

Ձեռնադրությունն էլ պարտադիր չէ, որ ցմահ պարտավորություն լինի: Եթե ​​ինչ-որ մեկը ցանկանում է վերադառնալ կյանքի կոչելու, նա կարող է դա անել: Օրինակ, 6-րդ Դալայ Լաման որոշեց հրաժարվել իր ձեռնադրությունից և ապրել որպես աշխարհական, սակայն նա դեռ Դալայ Լաման էր:

Հարավ-արևելյան Ասիայի Թերավադինյան երկրներում կա մի հին ավանդույթ, երբ դեռահաս տղաները սկսում են ձեռնադրվել և վանական ապրել կարճ ժամանակով, երբեմն միայն մի քանի օրով, իսկ հետովերադառնալով կյանքին:

Վանական կյանք և գործ

Բնօրինակ վանական միաբանությունները աղաչում էին իրենց կերակուրների համար և իրենց ժամանակի մեծ մասն անցկացնում էին մեդիտացիայի և ուսումնասիրության մեջ: Theravada բուդդիզմը շարունակում է այս ավանդույթը: Բհիկխուներն ապրելու համար կախված են ողորմությունից: Թերավադայի շատ երկրներում ակնկալվում է, որ սկսնակ միանձնուհիները, որոնք լիարժեք ձեռնադրվելու հույս չունեն, կլինեն վանականների տնային տնտեսուհիներ:

Երբ բուդդայականությունը հասավ Չինաստան, վանականները հայտնվեցին մի մշակույթի մեջ, որը հավանություն չէր տալիս մուրացկանությանը: Այդ իսկ պատճառով Մահայանա վանքերը հնարավորինս ինքնաբավ դարձան, իսկ գործերը՝ խոհարարություն, մաքրություն, այգեգործություն, դարձան վանական վարժանքների մաս, և ոչ միայն նորեկների համար:

Ժամանակակից ժամանակներում ձեռնադրված բհիկխունիների և բհիկխունիների համար պատահական չէ ապրել վանքից դուրս և աշխատանք ունենալ: Ճապոնիայում և որոշ տիբեթական օրդերներում նրանք նույնիսկ կարող են ապրել ամուսնու և երեխաների հետ:

Նարնջագույն զգեստների մասին

Բուդդայական վանական զգեստները տարբեր գույներով են՝ վառ նարնջագույնից, շագանակագույնից և դեղինից մինչև սև: Նրանք նաև գալիս են բազմաթիվ ոճերում: Խորհրդանշական վանականի նարնջագույն համարը, ընդհանուր առմամբ, կարելի է տեսնել միայն հարավ-արևելյան Ասիայում: