Преглед на животот и улогата на будистичкиот Бхикху

Спокојниот будистички монах облечен во портокалова облека стана иконска фигура на Запад. Неодамнешните вести за насилните будистички монаси во Бурма откриваат дека тие, сепак, не се секогаш спокојни. И не носат сите портокалови наметки. Некои од нив не се ни целибат вегетаријанци кои живеат во манастири.

Будистички монах е бхиксу (санскрит) или бхикху (пали), верувам дека почесто се користи зборот Пали. Се изговара (грубо) би-КОО. Бхикху значи нешто како „помошник“.

Иако историскиот Буда навистина имал ученици лаици, раниот будизам бил првенствено монашки. Од темелите на будизмот, монашката санга била примарна контејнер која го одржувала интегритетот на дармата и ја пренесувала на новите генерации. Со векови монасите биле учители, научници и свештенство.

За разлика од повеќето христијански монаси, во будизмот целосно ракоположен bhikkhu или bhikkhuni (калуѓерка) е исто така еквивалент на свештеник. Видете „Будистичко наспроти христијанско монаштво“ за повеќе споредби на христијанските и будистичките монаси.

Воспоставување на традицијата на лоза

Оригиналниот ред на бхикхус и бхикхунис бил воспоставен од историскиот Буда. Според будистичката традиција, во почетокот немало официјална церемонија на ракополагање. Но, како што растеше бројот на ученици, Буда усвои построги процедури, особенокога луѓето биле ракоположени од постарите ученици во отсуство на Буда.

Еден од најважните одредби што му се припишуваат на Буда беше дека целосно ракоположен бхикхус мора да биде присутен при ракополагањето на бхикхус и целосно ракоположен бхикхус и бхикхуни присутни при ракополагањето на бхикхус. Кога ќе се изврши, ова ќе создаде непрекината лоза на ординации кои се враќаат до Буда.

Оваа одредба создаде традиција на лоза која се почитува -- или не -- до денес. Не сите редови на свештенството во будизмот тврдат дека останале во традицијата на лозата, но други тврдат.

Се смета дека голем дел од будизмот на Теравада одржувал непрекината лоза за бхикхус, но не и за бхикхуни, така што во поголемиот дел од југоисточна Азија на жените им е одбиено целосното ракополагање бидејќи нема повеќе целосно ракоположени бхикхуни за да присуствуваат на ординациите. Има слично прашање во тибетскиот будизам бидејќи се чини дека лозата на бхикхуни никогаш не биле пренесени на Тибет.

Винаја

Правилата за монашките редови што му се припишуваат на Буда се зачувани во Винаја или Винаја-питака, една од трите „корпи“ на Типитака. Како што често се случува, сепак, има повеќе од една верзија на Винаја.

Будистите од Теравада ја следат Пали Винаја. Некои училишта во Махајана следат други верзии кои биле зачувани во други рани секти на будизмот. И некоиучилиштата, поради една или друга причина, повеќе не следат целосна верзија на Винаја.

На пример, Винаја (сите верзии, верувам) предвидува монасите и калуѓерките да бидат целосно неженети. Но, во 19 век, императорот на Јапонија го укина целибатот во неговата империја и им нареди на монасите да се венчаат. Денес често се очекува од јапонски монах да се ожени и да раѓа мали монаси.

Две нивоа на ракополагање

По смртта на Буда, монашката санга усвоила две одделни церемонии за ракополагање. Првата е еден вид хиротонија за почетници што често се нарекува „напуштање од дома“ или „одење“. Обично, детето треба да има најмалку 8 години за да стане почетник,

Кога почетникот ќе наполни 20 или повеќе години, може да побара целосно ракополагање. Вообичаено, барањата за лоза објаснети погоре се однесуваат само на целосните ординации, а не на ординациите за почетници. Повеќето монашки редови на будизмот имаат задржано некаква форма на двостепен систем на ракополагање.

Ниту хиротонијата не е нужно доживотна обврска. Ако некој сака да се врати да положи живот, може да го стори тоа. На пример, 6-тиот Далај Лама избра да се откаже од своето ракополагање и да живее како лаик, но сепак тој беше Далај Лама.

Во теравадинските земји од југоисточна Азија, постои стара традиција момчињата тинејџери да се ракополагаат и да живеат како монаси кратко време, понекогаш само неколку дена, а потоавраќајќи се на лежечкиот живот.

Монашки живот и работа

Оригиналните монашки редови молеле за оброци и поголемиот дел од своето време го поминувале во медитација и учење. Будизмот Теравада ја продолжува оваа традиција. Бхикхусите зависат од милостина за да живеат. Во многу земји од Теравада, од монахињите почетници кои немаат надеж за целосно ракополагање се очекува да бидат домаќини на монасите.

Кога будизмот стигнал во Кина, монаштвото се нашло во култура која не го одобрувала питачењето. Поради таа причина, манастирите на Махајана станаа што е можно посамостојни, а задолженија - готвење, чистење, градинарство - станаа дел од монашката обука, а не само за почетниците.

Во модерните времиња, не е невидено ракоположените бхикхус и бхикхуни да живеат надвор од манастир и да имаат работа. Во Јапонија, и во некои тибетски редови, тие би можеле дури и да живеат со брачен другар и деца.

За портокаловите облеки

Будистичките монашки облеки доаѓаат во многу бои, од блескава портокалова, тегет и жолта до црна. Тие исто така доаѓаат во многу стилови. Портокаловиот број до рамениците на иконскиот монах генерално се гледа само во југоисточна Азија.