Budistlike munkade ja nunnade rüüde mõistmine

Budistlike munkade ja nunnade rüüd on osa traditsioonist, mis ulatub 25 sajandit tagasi ajaloolise Buddha aega. Esimesed mungad kandsid rättidest kokku pandud rüüd, nagu paljud pühad palverändurid Indias sel ajal.

Kuna rändav jüngrite kogukond kasvas, leidis Buddha, et on vaja mõningaid riideid puudutavaid reegleid. Need on kirjas Pali kaanoni Vinaya-pitaka's ehk Tripitaka's.

Rüütli riie

Buddha õpetas esimesi munki ja nunnasid tegema oma rüüd "puhtast" riidest, mis tähendas riiet, mida keegi ei tahtnud. Puhta riide tüübid hõlmasid riideid, mida rotid või härjad olid närinud, mis olid tules kõrbenud, mis olid määrdunud sünnituse või menstruatsioonivere tõttu või mida kasutati surnute mähkimiseks enne tuhastamist. Mungad korjasid riideid prügihunnikutest ja tuhastusplatsidelt.

Kõik kasutuskõlbmatud riideosad lõigati ära ja riie pesti. Seda värviti, keetmise teel taimsete ainetega - mugulad, koor, lilled, lehed - ja vürtsidega, nagu kurkum või safran, mis andis riidele kollakas-oranži värvi. Siit tuleneb mõiste "safranirüü". Kagu-Aasia theravada mungad kannavad tänapäevalgi vürtsivärvi rüüd, mis on karri, köömnete toonides,ja paprikapulber ning ka lõõskav safrani apelsin.

Te võite olla kergendatult teadlik, et budistlikud mungad ja nunnad ei otsi enam riideid prügimägedest ja tuhaplatsidel. Selle asemel kannavad nad rüüd, mis on valmistatud annetatud või ostetud riidest.

Kolmekordne ja viiekordne rüü

Kagu-Aasia Theravada munkade ja nunnade rüü, mida nad tänapäeval kannavad, on arvatavasti 25 sajandi taguse algse rüüga võrreldes muutmata. Rüü on kolmest osast koosnev:

• The uttarasanga on kõige silmapaistvam rüü. Seda nimetatakse mõnikord ka Kashaya See on suur ristkülikukujuline rüü, umbes 6 x 9 m. See võib olla mähitud nii, et see katab mõlemad õlad, kuid enamasti mähitakse see nii, et see katab vasaku õla, kuid jätab parema õla ja käe paljaks.
• The antaravasaka Seda kantakse uttarasanga all. See on mähitud ümber vöökoha nagu sarong, mis katab keha vöökohast kuni põlvedeni.
• The sanghati on lisamantel, mida saab soojuse saamiseks ümber ülakeha mähida. Kui seda ei kasutata, pannakse see mõnikord kokku ja riputatakse üle õla.

Nunnade rüü koosnes algselt samadest kolmest osast kui munkade rüü, millele lisandus kaks lisatükki, mis tegi sellest "viiekordse" rüü. Nunnad kannavad mantlit ( samkacchika ) all utterasanga ja nad kannavad suplusriiet ( udakasatika ).

Tänapäeval on theravada naiste rüüd tavaliselt vaoshoitud värvid, näiteks valge või roosa, mitte erksad värvid. Täielikult ordineeritud theravada nunnad on siiski haruldased.

Rice Paddy

Vinaya-pitaka kohaselt palus Buddha oma peamehel Anandal kavandada riisipeenarde muster rõivaste jaoks. Ananda õmbles riisipeenraid kujutavad riideribad mustrisse, mis olid eraldatud kitsamate ribadega, et kujutada teepeenarde vahelisi radu.

Tänapäevani on paljud kõikide koolkondade munkade individuaalsed rõivad valmistatud riideribadest, mis on kokku õmmeldud selle traditsioonilise mustri järgi. Sageli on tegemist viie riba mustriga, kuigi mõnikord kasutatakse ka seitset või üheksa riba.

Zen-traditsioonis öeldakse, et muster kujutab endast "vormivaba heategevuse välja", mida võib pidada ka maailma kujutavaks mandalaks.

Rüütli liigub põhja poole: Hiina, Jaapan, Korea

Budism levis Hiinasse umbes alates 1. sajandist pKr ja sattus peagi vastuollu Hiina kultuuriga. Indias oli õla paljastamine austuse märk, kuid Hiinas ei olnud see nii.

Hiina kultuuris oli auväärne katta kogu keha, sealhulgas käed ja õlad. Lisaks on Hiinas tavaliselt külmem kui Indias ja traditsiooniline kolmekordne rüü ei andnud piisavalt soojust.

Mõningate sektantlike vastuolude tõttu hakkasid hiina mungad kandma pikka rüüd, mille varrukad kinnitati ees, sarnaselt taoistlike õpetlaste rüüdega. Seejärel mähiti varrukatega rüü (uttarasanga) üle. Rõivaste värvid muutusid vaiksemaks, kuigi erkkollane - Hiina kultuuris soodne värv - on tavaline.

Lisaks muutusid mungad Hiinas vähem sõltuvaks kerjamisest ja elasid selle asemel kloostrikogukondades, mis olid võimalikult isemajandavad. Kuna Hiina mungad veetsid osa oma päevast kodu- ja aiatöödega, ei olnud kaseja kandmine kogu aeg praktiline.

Selle asemel kandsid hiina mungad kashaya't ainult meditatsiooni ja tseremoniaalide ajal. Lõpuks muutus tavaliseks, et hiina mungad kandsid igapäevaseks, mitte-tseremoniaalseks kandmiseks jagatud seelikut - midagi culottide sarnast - või pükse.

Hiina tava jätkub tänapäeval Hiinas, Jaapanis ja Koreas. Varrukatega rüüdeid on mitmesuguseid. Samuti on nendes mahajaana maades lai valik rüüde juurde kantavaid rihmasid, kappe, obisid, stooli ja muid rõivaste juurde kuuluvaid riideid.

Tseremoniaalidel kannavad paljude koolkondade mungad, preestrid ja mõnikord ka nunnad sageli varrukatega "sisemist" rüüd, tavaliselt halli või valget; varrukatega välimist rüüd, mis kinnitatakse ees või mähitakse nagu kimono, ja kashaya, mis mähitakse üle varrukatega välimise rüüdi.

Jaapanis ja Koreas on välimine varrukatega rüü sageli must, pruun või hall ning kashaya on must, pruun või kuldne, kuid sellest on palju erandeid.

Rüü Tiibetis

Tiibeti nunnad, mungad ja laamad kannavad väga erinevaid rüüde, mütse ja keebisid, kuid põhirüü koosneb neist osadest:

• The dhonka Dhonka on maroonne või maroonne ja kollane, sinise toruga.
• The shemdap on lappidega ja erineva arvu voltidega tehtud kastanpruun seelik.
• The chogyu on midagi sanghati sarnast, mis on laastritest tehtud mantel ja mida kantakse ülakehal, kuigi mõnikord on see üle ühe õla heidetud nagu kashaya rüü. Chogyu on kollane ja seda kantakse teatud tseremooniate ja õpetuste puhul.
• The zhen on sarnane chogyu'ga, kuid pruunikas, ja see on mõeldud tavaliseks igapäevaseks kandmiseks.
• The namjar See on suurem kui chogyu, rohkemate laikudega, kollane ja sageli siidist. Seda kantakse ametlikel tseremooniatel ja see on kashaya-stiilis, jättes parema käe paljaks.