ສາລະບານ
ການນຸ່ງຖືຂອງພະສົງ ແລະແມ່ຊີແມ່ນສ່ວນໜຶ່ງຂອງປະເພນີທີ່ສືບທອດກັນມາເຖິງ 25 ສະຕະວັດເຖິງສະໄໝຂອງພຣະພຸດທະເຈົ້າປະຫວັດສາດ. ພະສົງອົງທໍາອິດນຸ່ງເສື້ອ patched ຈາກ rags, ເຊັ່ນດຽວກັບຜູ້ຊາຍສັກສິດຫຼາຍໃນອິນເດຍໃນທີ່ໃຊ້ເວລາ.
ເມື່ອຊຸມຊົນສານຸສິດທີ່ຫຼົງໄຫຼເພີ່ມຂຶ້ນ, ພຣະພຸດທະເຈົ້າໄດ້ພົບເຫັນວ່າກົດລະບຽບບາງຢ່າງກ່ຽວກັບການນຸ່ງຖືແມ່ນຈໍາເປັນ. ເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນໄດ້ບັນທຶກໄວ້ໃນ Vinaya-pitaka ຂອງ Pali Canon ຫຼື Tripitaka.
ຜ້າບ່ຽງ
ພຣະພຸດທະເຈົ້າໄດ້ສອນໃຫ້ພຣະສົງ ແລະ ແມ່ຍີງຊຸດທຳອິດໃຫ້ເຮັດຜ້າຫົ່ມ “ບໍລິສຸດ”, ຊຶ່ງໝາຍເຖິງຜ້າທີ່ບໍ່ມີໃຜຕ້ອງການ. ປະເພດຜ້າອັນບໍລິສຸດ ລວມມີ ຜ້າທີ່ໜູ ຫຼື ງົວຄວາຍ, ໄໝ້ດ້ວຍໄຟ, ເປື້ອນດ້ວຍການເກີດລູກ ຫຼື ເລືອດປະຈຳເດືອນ, ຫຼື ໃຊ້ເປັນຜ້າພັນຄໍເພື່ອຫໍ່ສົບຜູ້ຕາຍກ່ອນການເຜົາສົບ. ພະສົງຈະຂູດຂີ້ເຫຍື້ອຈາກກອງຂີ້ເຫຍື້ອແລະບ່ອນຝັງສົບ.
ສ່ວນໃດສ່ວນໜຶ່ງຂອງຜ້າທີ່ໃຊ້ບໍ່ໄດ້ຖືກຕັດອອກ, ແລະຜ້ານັ້ນຖືກລ້າງ. ມັນຖືກຍ້ອມສີໂດຍການຕົ້ມດ້ວຍຜັກ - ຫົວ, ເປືອກ, ດອກ, ໃບ - ແລະເຄື່ອງເທດເຊັ່ນ: ຂີ້ໝິ້ນ ຫຼື ຂີ້ໝິ້ນ, ເຊິ່ງເຮັດໃຫ້ຜ້າມີສີເຫຼືອງ-ສົ້ມ. ນີ້ແມ່ນຕົ້ນກໍາເນີດຂອງຄໍາວ່າ "robe saffron." ພະສົງສາວາດາຂອງອາຊີຕາເວັນອອກສຽງໃຕ້ຍັງຄົງນຸ່ງເສື້ອສີເຄື່ອງເທດໃນທຸກມື້ນີ້, ໃນຮົ່ມຂອງແກງ, cumin, ແລະ paprika ເຊັ່ນດຽວກັນກັບສີສົ້ມ saffron.
ເຈົ້າອາດຈະຮູ້ສຶກສະບາຍໃຈທີ່ຮູ້ວ່າພະສົງ ແລະແມ່ຊີຂອງພຸດທະສາສະນິກະຊົນບໍ່ໄດ້ຂູດຜ້າຢູ່ໃນກອງຂີ້ເຫຍື້ອ ແລະ ການເຜົາສົບອີກຕໍ່ໄປ.ພື້ນຖານ. ແທນທີ່ຈະ, ພວກເຂົາໃສ່ເສື້ອຄຸມທີ່ເຮັດຈາກຜ້າທີ່ບໍລິຈາກຫຼືຊື້.
ເບິ່ງ_ນຳ: ການປ່ຽນແປງຂອງການວັດແທກພຣະຄໍາພີຜ້າບ່ຽງສາມຫຼ່ຽມ ແລະ ຫ້າສົ້ນ
ເສື້ອຄຸມທີ່ນຸ່ງໂດຍພະສົງ ແລະ ນິກາຍເທວະດາ ໃນອາຊີຕາເວັນອອກສຽງໃຕ້ທຸກມື້ນີ້ ຄິດວ່າບໍ່ປ່ຽນແປງຈາກ 25 ສະຕະວັດກ່ອນໜ້ານີ້. ເສື້ອຄຸມມີສາມສ່ວນ:
- The uttarasanga ເປັນ robe ທີ່ໂດດເດັ່ນທີ່ສຸດ. ບາງຄັ້ງມັນຍັງເອີ້ນວ່າ kashaya robe. ມັນເປັນຮູບສີ່ຫລ່ຽມຂະຫນາດໃຫຍ່, ປະມານ 6 x 9 ຟຸດ. ມັນສາມາດຫໍ່ເພື່ອປົກບ່າທັງສອງ, ແຕ່ສ່ວນຫຼາຍແມ່ນການຫໍ່ເພື່ອປົກບ່າຊ້າຍແຕ່ປະໄວ້ບ່າຂວາແລະແຂນເປົ່າ.
- The antaravasaka ແມ່ນ worn ພາຍໃຕ້ uttarasanga ໄດ້. ມັນຖືກມັດຮອບແອວຄືກັບຜ້າສາບ, ກວມເອົາຮ່າງກາຍຕັ້ງແຕ່ແອວເຖິງຫົວເຂົ່າ. ເພື່ອຄວາມອົບອຸ່ນ. ເມື່ອບໍ່ນຳໃຊ້, ບາງຄັ້ງກໍຖືກພັບ ແລະ ຖູບ່າໄຫລ່.
ເສື້ອຄຸມຂອງແມ່ຍີງດັ້ງເດີມປະກອບດ້ວຍສາມສ່ວນດຽວກັນກັບຊຸດຂອງພະສົງ, ມີສອງຊິ້ນເພີ່ມເຕີມ, ເຮັດໃຫ້ມັນເປັນ " ເສື້ອຍືດຫ້າເທົ່າ. ນູນນຸ່ງເສື້ອ ( ສະມາທິກາ ) ພາຍໃຕ້ອຸປະຖໍາ, ແລະ ເຂົາເຈົ້າເອົາຜ້າອາບນໍ້າ ( ອຸປະກະສະຕິກາ ).
ໃນທຸກມື້ນີ້, ເສື້ອຄຸມຂອງຜູ້ຍິງແບບ Theravada ມັກຈະເປັນສີທີ່ປິດປາກ, ເຊັ່ນ: ສີຂາວ ຫຼືສີບົວ, ແທນທີ່ຈະເປັນສີເຄື່ອງເທດທີ່ສົດໃສ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ນິກາຍ Theravada ທີ່ໄດ້ຮັບການແຕ່ງຕັ້ງຢ່າງສົມບູນແມ່ນຫາຍາກ.
The Rice Paddy
ອີງຕາມ Vinaya-pitaka, ພຣະພຸດທະເຈົ້າໄດ້ຂໍໃຫ້ເຈົ້າອານັນດາຜູ້ຮັບໃຊ້ຂອງລາວອອກແບບຮູບແບບເຂົ້ານາສໍາລັບ robe. ອານັນດາໄດ້ຫຍິບແຖບຜ້າທີ່ເປັນຕົວແທນຂອງນາເຂົ້າເປັນຮູບແບບທີ່ແຍກອອກດ້ວຍແຖບແຄບເພື່ອສະແດງເສັ້ນທາງລະຫວ່າງທົ່ງນາ.
ມາຮອດທຸກມື້ນີ້, ເຄື່ອງນຸ່ງປະຈຳຕົວຂອງພະສົງຂອງໂຮງຮຽນທັງໝົດແມ່ນເຮັດດ້ວຍເສັ້ນລວດລາຍທີ່ຫຍິບດ້ວຍລວດລາຍພື້ນເມືອງນີ້. ມັນມັກຈະເປັນຮູບແບບຫ້າຖັນຂອງແຖບ, ເຖິງແມ່ນວ່າບາງຄັ້ງມີເຈັດຫຼືເກົ້າແຖບຖືກນໍາໃຊ້
ໃນປະເພນີ Zen, ຮູບແບບດັ່ງກ່າວໄດ້ຖືກກ່າວເຖິງວ່າເປັນຕົວແທນຂອງ "ຂົງເຂດທີ່ບໍ່ມີປະໂຫຍດ." ຮູບແບບດັ່ງກ່າວອາດຈະຖືກຄິດວ່າເປັນ mandala ເປັນຕົວແທນຂອງໂລກ.
The Robe Move North: ຈີນ, ຍີ່ປຸ່ນ, ເກົາຫຼີ
ພຸດທະສາສະນິກະຊົນໄດ້ແຜ່ຂະຫຍາຍເຂົ້າໄປໃນປະເທດຈີນ, ເລີ່ມຕົ້ນປະມານສະຕະວັດທີ 1 ສະຕະວັດທີ CE, ແລະທັນທີທີ່ພົບເຫັນວ່າມີຄວາມຂັດແຍ້ງກັບວັດທະນະທໍາຈີນ. ໃນປະເທດອິນເດຍ, ການເປີດເຜີຍບ່າຫນຶ່ງແມ່ນສັນຍານຂອງການເຄົາລົບ. ແຕ່ນີ້ບໍ່ແມ່ນດັ່ງນັ້ນໃນປະເທດຈີນ.
ໃນວັດທະນະທໍາຂອງຈີນ, ມັນເປັນການເຄົາລົບປົກຫຸ້ມຂອງຮ່າງກາຍທັງຫມົດ, ລວມທັງແຂນແລະບ່າ. ນອກຈາກນັ້ນ, ຈີນມີແນວໂນ້ມທີ່ຈະເຢັນກວ່າອິນເດຍ, ແລະເສື້ອຍືດສາມຫລ່ຽມແບບດັ້ງເດີມບໍ່ໄດ້ໃຫ້ຄວາມອົບອຸ່ນພຽງພໍ.
ດ້ວຍການຖົກຖຽງກັນທາງສາສະໜາ, ພະສົງຈີນເລີ່ມນຸ່ງເສື້ອຍາວທີ່ມີແຂນເສື້ອທີ່ຕິດຢູ່ທາງໜ້າ, ຄ້າຍຄືເສື້ອຄຸມທີ່ນັກສຶກສາສາດສະໜາທາວໄດ້ນຸ່ງ. ຫຼັງຈາກນັ້ນ, kashaya (uttarasanga) ໄດ້ຖືກຫໍ່ໃນໄລຍະ robe ແຂນ. ສີຂອງ robes ໄດ້ກາຍເປັນມີການປິດສຽງຫຼາຍ, ເຖິງແມ່ນວ່າສີເຫຼືອງສົດໃສ - ສີທີ່ເປັນສຸກໃນວັດທະນະທໍາຈີນ - ເປັນເລື່ອງທົ່ວໄປ.
ເບິ່ງ_ນຳ: ດັ່ງຂ້າງເທິງນັ້ນຂ້າງລຸ່ມນີ້ Occult Phrase ແລະຕົ້ນກໍາເນີດນອກຈາກນັ້ນ, ໃນປະເທດຈີນ ພະສົງໄດ້ກາຍເປັນການເພິ່ງພາອາໄສການຂໍທານໜ້ອຍລົງ ແລະ ແທນທີ່ຈະອາໄສຢູ່ໃນຊຸມຊົນຂອງວັດທີ່ມີຄວາມພຽງພໍກັບຕົນເອງເທົ່າທີ່ເປັນໄປໄດ້. ເນື່ອງຈາກວ່າພະສົງຈີນໃຊ້ເວລາສ່ວນຫນຶ່ງຂອງທຸກໆມື້ເຮັດວຽກເຮືອນແລະສວນ, ການນຸ່ງເສື້ອ kashaya ຕະຫຼອດເວລາແມ່ນບໍ່ປະຕິບັດໄດ້.
ແທນທີ່ຈະ, ພະສົງຈີນນຸ່ງເສື້ອ kashaya ພຽງແຕ່ສໍາລັບການຝຶກສະມາທິແລະພິທີການ. ໃນທີ່ສຸດ, ມັນກາຍເປັນເລື່ອງທຳມະດາສຳລັບພະສົງຈີນທີ່ຈະນຸ່ງກະໂປງທີ່ແຕກຕ່າງ—ບາງຢ່າງເຊັ່ນ: ກຸຫຼາບ – ຫຼື ໂສ້ງສຳລັບນຸ່ງທຸກວັນທີ່ບໍ່ແມ່ນພິທີ.
ການປະຕິບັດຂອງຈີນຍັງສືບຕໍ່ຢູ່ໃນປະເທດຈີນ, ຍີ່ປຸ່ນ, ແລະເກົາຫຼີໃນມື້ນີ້. ເສື້ອຄຸມແຂນມີຫຼາກຫຼາຍຮູບແບບ. ນອກນັ້ນຍັງມີສາຍຮັດ, ເສື້ອຄຸມ, ຜ້າບ່ຽງ, ເສື້ອຄຸມ, ແລະເຄື່ອງຖັກແສ່ວອື່ນໆທີ່ໃສ່ກັບ robes ໃນປະເທດມະຫາຍານເຫຼົ່ານີ້.
ໃນໂອກາດພິທີຕ່າງໆ, ພະສົງ, ບວດ, ແລະບາງເທື່ອແມ່ຊີຂອງໂຮງຮຽນຫຼາຍແຫ່ງມັກນຸ່ງເສື້ອຄຸມ “ພາຍໃນ”, ປົກກະຕິແມ່ນສີເທົາ ຫຼື ສີຂາວ; ເສື້ອຄຸມນອກທີ່ມີແຂນ, ຕິດຢູ່ທາງໜ້າ ຫຼືຫໍ່ຄ້າຍຄືກິໂມໂນ, ແລະເສື້ອຄຸມແຂນນອກມີ kashaya.
ໃນປະເທດຍີ່ປຸ່ນ ແລະເກົາຫຼີ, ເສື້ອຄຸມແຂນນອກມັກຈະເປັນສີດຳ, ສີນ້ຳຕານ, ຫຼືສີຂີ້ເຖົ່າ, ແລະ kashaya ແມ່ນສີດຳ, ສີນ້ຳຕານ, ຫຼືສີທອງ ແຕ່ມີຂໍ້ຍົກເວັ້ນຫຼາຍຢ່າງ.
ເສື້ອຄຸມໃນທິເບດ
ນິກາຍທິເບດ, ພະສົງ, ແລະລາມາສໃສ່ເສື້ອຄຸມ, ໝວກ, ແລະcapes, ແຕ່ robe ພື້ນຖານປະກອບດ້ວຍພາກສ່ວນເຫຼົ່ານີ້:
- The dhonka , ເສື້ອ wrap ກັບ capsleeves. ດອກກຸຫຼາບເປັນສີແດງ ຫຼື ສີແດງອ່ອນ ແລະ ສີເຫຼືອງມີທໍ່ສີຟ້າ.
- ກະໂປງ shemdap ແມ່ນກະໂປງສີມາຣູນທີ່ເຮັດດ້ວຍຜ້າແພ ແລະ ມີຈຳນວນຫຼາຍແພທີ່ຫຼາກຫຼາຍ.
- The chogyu ເປັນບາງອັນຄ້າຍຄື sanghati, ເປັນຫໍ່ທີ່ເຮັດດ້ວຍແຜ່ນແພ ແລະ ນຸ່ງໃສ່ເທິງຮ່າງກາຍ, ເຖິງແມ່ນວ່າບາງເທື່ອມັນຖືກປົກບ່າໜຶ່ງຄືກັບເສື້ອຄຸມ kashaya. chogyu ແມ່ນສີເຫຼືອງແລະໃສ່ໃນພິທີແລະການສອນບາງຢ່າງ.
- The zhen ແມ່ນຄ້າຍຄືກັນກັບ chogyu, ແຕ່ maroon, ແລະແມ່ນສໍາລັບປະຈໍາວັນທົ່ວໄປ. ສວມໃສ່.
- namjar ມີຂະຫນາດໃຫຍ່ກວ່າ chogyu, ມີເສັ້ນດ່າງຫຼາຍ, ແລະມັນເປັນສີເຫຼືອງແລະມັກຈະເຮັດດ້ວຍຜ້າໄຫມ. ມັນແມ່ນສໍາລັບໂອກາດພິທີຢ່າງເປັນທາງການແລະນຸ່ງເສື້ອ kashaya, ເຮັດໃຫ້ແຂນຂວາເປົ່າ. "ພະພຸດທະຮູບ." ຮຽນຮູ້ສາດສະໜາ, ວັນທີ 5 ເມສາ 2023, learnreligions.com/the-buddhas-robe-450083. O'Brien, Barbara. (2023, 5 ເມສາ). ພະພຸດທະຮູບ. ດຶງມາຈາກ //www.learnreligions.com/the-buddhas-robe-450083 O'Brien, Barbara. "ພະພຸດທະຮູບ." ຮຽນຮູ້ສາດສະຫນາ. //www.learnreligions.com/the-buddhas-robe-450083 (ເຂົ້າເຖິງວັນທີ 25 ພຶດສະພາ 2023). ສໍາເນົາອ້າງອີງ
