Att förstå de kläder som bärs av buddhistiska munkar och nunnor

Buddhistiska munkars och nunnors kläder är en del av en tradition som går tillbaka 25 århundraden till den historiske Buddhas tid. De första munkarna bar kläder som var hoplappade av trasor, precis som många heliga män i Indien på den tiden.

När den vandrande gemenskapen av lärjungar växte fann Buddha att vissa regler om klädsel var nödvändiga. Dessa finns nedtecknade i Vinaya-pitaka i Pali-kanonen eller Tripitaka.

Morgonrock

Buddha lärde de första munkarna och nunnorna att göra sina kläder av "rent" tyg, vilket innebar tyg som ingen ville ha. Till rent tyg hörde tyg som hade tuggats av råttor eller oxar, bränts av eld, smutsats ned av förlossnings- eller menstruationsblod eller använts som svepning av döda före kremering. Munkar samlade tyg från sophögar och kremeringsplatser.

Alla delar av tyget som var oanvändbara klipptes bort och tyget tvättades. Det färgades genom att kokas med vegetabiliskt material - knölar, bark, blommor, blad - och kryddor som gurkmeja eller saffran, vilket gav tyget en gul-orange färg. Detta är ursprunget till termen "saffransrock." Theravadamunkar i sydöstra Asien bär fortfarande kryddfärgade rober idag, i nyanser av curry, spiskummin,och paprika samt flammande saffransorange.

Du kanske blir lättad av att veta att buddhistiska munkar och nunnor inte längre letar efter tyg i sophögar och på kremeringsplatser. Istället bär de kläder som är gjorda av tyg som donerats eller köpts.

De tredubbla och femdubbla kläderna

De dräkter som Theravada-munkar och -nunnor i Sydostasien bär idag tros vara oförändrade från de ursprungliga dräkterna för 25 århundraden sedan. Dräkten består av tre delar:

• Den uttarasanga är den mest framträdande kappan. Den kallas ibland också för Kashaya Den är en stor rektangel, ca 6 x 9 fot. Den kan lindas så att den täcker båda axlarna, men oftast lindas den så att den täcker vänster axel men lämnar höger axel och arm bar.
• Den antaravasaka bärs under uttarasanga. Den lindas runt midjan som en sarong och täcker kroppen från midjan till knäna.
• Den Sanghati är en extra mantel som kan lindas runt överkroppen för att värma. När den inte används viks den ibland ihop och draperas över en axel.

Nunnornas ursprungliga dräkt bestod av samma tre delar som munkarnas dräkt, med ytterligare två delar, vilket gjorde den till en "femdelad" dräkt. Nunnor bär en livstycke ( samkacchika ) under utterasanga, och de bär en badduk ( udakasatika ).

Idag är Theravada-kvinnors dräkter vanligtvis i dämpade färger, som vitt eller rosa, istället för ljusa kryddfärger. Fullständigt ordinerade Theravada-nunnor är dock sällsynta.

Rispaddy

Enligt Vinaya-pitaka bad Buddha sin chefsskötare Ananda att designa ett rismönster för kläderna. Ananda sydde remsor av tyg som föreställde risfält till ett mönster som separerades av smalare remsor som föreställde vägar mellan risfälten.

Än idag är många av de enskilda plagg som bärs av munkar från alla skolor gjorda av tygremsor som sytts ihop i detta traditionella mönster. Det är ofta ett femkolonnigt mönster av remsor, men ibland används sju eller nio remsor

I Zen-traditionen sägs mönstret representera ett "formlöst fält av välgörenhet." Mönstret kan också ses som en mandala som representerar världen.

Roben rör sig norrut: Kina, Japan, Korea

Buddhismen spreds till Kina med början omkring det 1:a århundradet e.Kr. och hamnade snart i konflikt med den kinesiska kulturen. I Indien var det ett tecken på respekt att visa ena axeln, men så var det inte i Kina.

I den kinesiska kulturen var det respektfullt att täcka hela kroppen, inklusive armar och axlar. Dessutom tenderar Kina att vara kallare än Indien, och den traditionella tredubbla manteln gav inte tillräckligt med värme.

Med vissa sekteristiska kontroverser började kinesiska munkar bära en lång mantel med ärmar som fästes framtill, liknande de mantlar som bärs av taoistiska lärda. Sedan sveptes kashaya (uttarasanga) över manteln med ärmar. Mantelns färger blev mer dämpade, men ljusgul - en lyckobringande färg i den kinesiska kulturen - är vanligt förekommande.

I Kina blev munkarna dessutom mindre beroende av tiggeri och levde istället i klostersamhällen som var så självförsörjande som möjligt. Eftersom kinesiska munkar ägnade en del av varje dag åt hushålls- och trädgårdssysslor var det inte praktiskt att bära kashaya hela tiden.

Istället bar de kinesiska munkarna kashaya endast vid meditation och ceremonier. Så småningom blev det vanligt att de kinesiska munkarna bar en delad kjol - ungefär som culottes - eller byxor vid vardagliga, icke-ceremoniella tillfällen.

Den kinesiska praxisen fortsätter idag i Kina, Japan och Korea. De ärmlösa dräkterna finns i en mängd olika stilar. Det finns också ett brett utbud av skärp, kappor, obis, stoles och andra tillbehör som bärs med dräkter i dessa Mahayana-länder.

Vid ceremoniella tillfällen bär munkar, präster och ibland nunnor från många skolor ofta en ärmlös "inre" mantel, vanligtvis grå eller vit; en ärmlös yttre mantel, fäst framtill eller lindad som en kimono, och en kashaya lindad över den ärmlösa yttre manteln.

I Japan och Korea är den yttersta manteln ofta svart, brun eller grå och kashayan är svart, brun eller guld, men det finns många undantag från detta.

Roben i Tibet

Tibetanska nunnor, munkar och lamor bär en enorm mängd olika dräkter, hattar och kappor, men den grundläggande dräkten består av dessa delar:

• Den Dhonka Dhonka är kastanjebrun eller kastanjebrun och gul med blå passpoaler.
• Den shemdap är en rödbrun kjol tillverkad av lappat tyg och med ett varierande antal veck.
• Den chogyu är något som liknar en sanghati, en linda gjord av lappar som bärs på överkroppen, även om den ibland är draperad över ena axeln som en kashaya-mantel. Chogyu är gul och bärs vid vissa ceremonier och läror.
• Den zhen liknar chogyu, men är rödbrun och kan användas till vardags.
• Den Namjar är större än chogyu, har fler lappar, är gul och ofta gjord av siden. Den används vid formella ceremonier och bärs i kashaya-stil, vilket innebär att höger arm är bar.