අන්තර්ගත වගුව
බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ සහ කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ සිවුරු, ඓතිහාසික බුදුන් වහන්සේගේ කාලය දක්වා සියවස් 25ක් ඈතට දිවෙන සම්ප්‍රදායේ කොටසකි. පළමු භික්ෂූන් වහන්සේලා එකල භාරතයේ සිටි බොහෝ ශාස්තෘන් වහන්සේලා සේම, රෙදි කඩවලින් එකට අඳින ලද වස්ත්‍ර පැළඳ සිටියහ.
බලන්න: ප්‍රෙස්බිටේරියන් පල්ලියේ විශ්වාසයන් සහ පිළිවෙත්ඉබාගාතේ යන ශ්‍රාවක ප්‍රජාව වැඩෙත්ම, සිවුරු සම්බන්ධයෙන් යම් නීති රීති අවශ්‍ය බව බුදුන් වහන්සේට පෙනී ගියේය. මේවා පාලි කැනනයේ හෝ ත්‍රිපිටකයේ විනය පිටකයේ සටහන් වේ.
සිවුරු රෙදි
බුදුන් වහන්සේ ප්‍රථම භික්ෂූන් වහන්සේලාට සහ භික්ෂූන් වහන්සේලාට ඔවුන්ගේ සිවුරු "පිරිසිදු" රෙදි වලින් සාදා ගැනීමට ඉගැන්වූ අතර, එයින් අදහස් කරන්නේ කිසිවෙකුට අවශ්‍ය නොවන රෙදි. පිරිසිදු රෙදි වර්ගවලට මීයන් හෝ ගවයන් විසින් හපන ලද, ගින්නෙන් පිළිස්සුණු, දරු ප්‍රසූතියෙන් හෝ ඔසප් රුධිරයෙන් අපිරිසිදු වූ හෝ ආදාහනය කිරීමට පෙර මළවුන් ඔතා ගැනීමට ආවරණයක් ලෙස භාවිතා කළ රෙදි ඇතුළත් විය. භික්ෂූන් වහන්සේලා කුණු ගොඩවල්වලින් සහ ආදාහන භූමිවලින් රෙදි කඩනවා.
භාවිත කළ නොහැකි රෙදි කොටසක් කපා ඉවත් කර, රෙදි සෝදන ලදී. එය සායම් කර ඇත්තේ එළවළු ද්‍රව්‍ය -- අල, පොතු, මල්, කොළ - සහ කහ හෝ කුංකුම වැනි කුළුබඩු වලින් තම්බා රෙදි වලට කහ-තැඹිලි පැහැයක් ලබා දීමෙනි. "කුංකුම සිවුර" යන යෙදුමේ ආරම්භය මෙයයි. අග්නිදිග ආසියාවේ ථෙරවාදී භික්ෂූන් වහන්සේලා අදටත් කුළු බඩු-වර්ණ වස්ත්‍ර අඳිනවා, ව්‍යංජන, දුරු සහ පැපිකා මෙන්ම දිලිසෙන කුංකුම තැඹිලි පාටින්.
බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ භික්ෂුණීන් වහන්සේලා තවදුරටත් කුණු ගොඩවල්වල සහ ආදාහන කටයුතුවල රෙදි කඩන්නේ නැති බව දැනගැනීමෙන් ඔබට සහනයක් ඇති විය හැකියි.භූමිය. ඒ වෙනුවට පරිත්‍යාග කරන ලද හෝ මිල දී ගන්නා ලද රෙදිවලින් සාදන ලද සිවුරු පැළඳ සිටිති.
තෙරුවන් සහ පස් වැදෑරුම් සිවුරු
වර්තමානයේ අග්නිදිග ආසියාවේ ථෙරවාදී භික්ෂූන් සහ කන්‍යා සොහොයුරියන් පැළඳ සිටින සිවුරු සියවස් 25කට පෙර තිබූ මුල් සිවුරුවලින් නොවෙනස්ව ඇතැයි සැලකේ. සිවුරෙහි කොටස් තුනකි:
- උත්තරසංගය ප්‍රකට සිවුර යි. එය ඇතැම් විට කාෂාය සිවුර ලෙසද හැඳින්වේ. එය අඩි 6 ත් 9 ත් අතර විශාල සෘජුකෝණාස්‍රයකි. එය උරහිස් දෙකම ආවරණය වන පරිදි ඔතා ගත හැකි නමුත් බොහෝ විට එය වම් උරහිස ආවරණය වන පරිදි ඔතා ඇති නමුත් දකුණු උරහිස සහ අත හිස්ව තබන්න.
- අන්තරාවාසකය යනු උත්තරාසංගය යටතේ පැළඳ සිටී. එය ඉණේ සිට දණහිස දක්වා සිරුර වසාගෙන සරමක් මෙන් ඉණ වටා ඔතා ඇත.
- සංඝති යනු උඩුකය වටා ඔතා ගත හැකි අමතර සිවුරකි. උණුසුම සඳහා. භාවිතයේ නොමැති විට, එය සමහර විට නැවී උරහිසකට ඔතා ඇත.
මුල් භික්ෂුණී වස්ත්‍රය භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ සිවුරේ කොටස් තුනකින්ම සමන්විත වූ අතර අමතර කොටස් දෙකකින් සමන්විත විය. පස් ගුණයකින්" සිවුර. කන්‍යා සොහොයුරියන් උත්තරාසංගය යටතේ බොඩිසයක් ( සම්කච්ඡික ) පැළඳ සිටින අතර, ඔවුන් නාන වස්ත්‍රයක් ( උදකසටික ) රැගෙන යති.
අද, ථෙරවාදී කාන්තා සිවුරු සාමාන්‍යයෙන් දීප්තිමත් කුළුබඩු වර්ණ වෙනුවට සුදු හෝ රෝස වැනි නිශ්ශබ්ද වර්ණවලින් යුක්ත වේ. කෙසේ වෙතත්, සම්පූර්ණයෙන්ම පැවිදි වූ ථෙරවාදී භික්ෂුණීන් දුර්ලභ ය.
සහල් වී
විනය පිටකයට අනුව, බුදුන් වහන්සේ තම ප්‍රධාන උපස්ථායකයා වූ ආනන්දගෙන් ඉල්ලා සිටියේ සිවුරු සඳහා සහල් කුඹුරක් නිර්මාණය කරන ලෙසයි. ආනන්ද වී කුඹුරු නියෝජනය කරන රෙදි පටි, කුඹුරු අතර මංපෙත් නිරූපණය කිරීම සඳහා පටු තීරු වලින් වෙන් කරන ලද රටාවකට මැසුවේය.
අද දක්වාම, සියලුම පාසල්වල භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් අඳින ලද තනි ඇඳුම් බොහෝමයක් මෙම සාම්ප්‍රදායික රටාවට එකට මසා ඇති රෙදි තීරු වලින් සාදා ඇත. එය බොහෝ විට තීරු පහකින් යුත් තීරු රටාවකි, නමුත් සමහර විට තීරු හතක් හෝ නවයක් භාවිතා වේ
සෙන් සම්ප්‍රදායේ, රටාව "ආකාරයේ අකාරුණික ක්ෂේත්‍රයක්" නියෝජනය කරන බව කියනු ලැබේ. මෙම රටාව ලෝකය නියෝජනය කරන මැන්ඩලයක් ලෙසද සිතිය හැකිය.
සිවුර උතුරට ගමන් කරයි: චීනය, ජපානය, කොරියාව
බුද්ධාගම ක්‍රිස්තු වර්ෂ 1 වැනි සියවසේ පමණ ආරම්භ වී චීනය තුළ ව්‍යාප්ත වූ අතර ඉක්මනින්ම චීන සංස්කෘතියට පටහැනි විය. ඉන්දියාවේ එක් උරහිසක් නිරාවරණය කිරීම ගෞරවයේ ලකුණක් විය. නමුත් චීනයේ මෙය එසේ නොවීය.
චීන සංස්කෘතිය තුළ, අත් සහ උරහිස් ඇතුළු මුළු සිරුරම ආවරණය කිරීම ගෞරවනීය විය. තවද, චීනය ඉන්දියාවට වඩා ශීතල වන අතර සාම්ප්‍රදායික ත්‍රිත්ව සිවුරෙන් ප්‍රමාණවත් උණුසුමක් ලබා දුන්නේ නැත.
බලන්න: ගනේෂා, සාර්ථකත්වයේ හින්දු දෙවියායම් නිකායික මතභේදයක් ඇතිව, චීන භික්ෂූන් වහන්සේලා තාඕවාදී විද්වතුන් විසින් පළඳින ලද සිවුරුවලට සමාන ඉදිරිපසින් සවි කර ඇති අත් සහිත දිගු සළුවක් ඇඳීමට පටන් ගත්හ. එවිට කෂාය (උත්තරසංගය) අත් ඇති සිවුර මත ඔතා ඇත. සිවුරු වර්ණ බවට පත් වියවඩා නිශ්ශබ්ද, දීප්තිමත් කහ වුවත් -- චීන සංස්කෘතියේ ශුභ වර්ණය -- පොදු වේ.
තවද, චීනයේ භික්ෂූන් හිඟාකෑමට යැපීම අඩු වූ අතර ඒ වෙනුවට හැකිතාක් ස්වයංපෝෂිත වූ පැවිදි ප්‍රජාවන්හි වාසය කළහ. චීන භික්ෂූන් වහන්සේලා දවසින් කොටසක් ගෙදරදොර හා ගෙවත්තේ වැඩද කළ නිසා නිතරම කාෂාය පැළඳීම ප්‍රායෝගික නොවීය.
ඒ වෙනුවට චීන භික්ෂූන් වහන්සේලා කෂාය පැළඳ සිටියේ භාවනාව සහ චාරිත්‍රානුකූලව පැවැත්වීම සඳහා පමණි. අවසානයේදී, චීන භික්ෂූන් වහන්සේලා එදිනෙදා උත්සව නොවන ඇඳුම් සඳහා බෙදුණු සායක් - කුලෝට් වැනි දෙයක් - හෝ කලිසම් ඇඳීම සාමාන්‍ය දෙයක් විය.
චීනයේ, ජපානයේ සහ කොරියාවේ අද චීන භාවිතය දිගටම පවතී. අත් සහිත සිවුරු විවිධ මෝස්තර වලින් පැමිණේ. මෙම මහායාන රටවල සිවුරුවලින් සැරසී සිටින සළු, තොප්පිය, ඔබිස්, සොරකම් සහ වෙනත් ඇඳුම් රාශියක් ද ඇත.
චාරිත්‍රානුකූල අවස්ථාවන්හිදී, බොහෝ පාසල්වල භික්ෂූන් වහන්සේලා, පූජකවරු සහ සමහර විට කන්‍යා සොහොයුරියන් බොහෝ විට අත් ඇති "ඇතුල්" වස්ත්‍රයක් අඳිති, සාමාන්‍යයෙන් අළු හෝ සුදු; අත් සහිත පිටත සිවුරක්, ඉදිරිපසින් සවි කර හෝ කිමෝනාවක් මෙන් ඔතා, සහ පිටත අත් ඇති සළුවට උඩින් ඔතා ඇති කෂාය.
ජපානයේ සහ කොරියාවේ, අත් පිට සිවුර බොහෝ විට කළු, දුඹුරු හෝ අළු පැහැයෙන් යුක්ත වන අතර, කෂාය කළු, දුඹුරු හෝ රන්වන් වේ, නමුත් එයට බොහෝ ව්‍යතිරේක පවතී.
ටිබෙටයේ සිවුර
ටිබෙට් කන්‍යා සොහොයුරියන්, භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ ලාමාවරුන් අතිවිශාල විවිධ සිවුරු, තොප්පි සහතොප්පි, නමුත් මූලික සිවුර මෙම කොටස් වලින් සමන්විත වේ:
- dhonka , තොප්පිය අත් සහිත දවටන කමිසයක්. dhonka මෙරූන් හෝ මෙරූන් සහ නිල් පයිප්ප සහිත කහ වේ.
- ෂෙම්ඩප් යනු පැච් කළ රෙදි සහ විවිධ ප්ලීට් ගණනකින් සාදන ලද මෙරූන් සායක්.
- chogyu යනු සංඝටියක් වැනි දෙයකි, පැච් වලින් සාදන ලද එතුම සහ උඩුකය මත පැළඳ ඇත, නමුත් සමහර විට එය කාෂාය වස්ත්‍රයක් මෙන් එක් උරහිසක් මත ඇඳ ඇත. Chogyu කහ පැහැති වන අතර ඇතැම් උත්සව සහ ඉගැන්වීම් සඳහා පැළඳ සිටී.
- zhen චෝග්යු වලට සමාන නමුත් මෙරූන්, එය සාමාන්‍ය එදිනෙදා සඳහා වේ. පළඳින්න.
- namjar චෝග්යුට වඩා විශාලයි, වැඩි පැල්ලම් සහිතයි, එය කහ සහ බොහෝ විට සේද වලින් සාදා ඇත. එය විධිමත් උත්සව අවස්ථාවන් සඳහා සහ පැළඳ සිටින කෂාය-විලාසය, දකුණු අත හිස්ව තබයි.
