De gewaden van boeddhistische monniken en nonnen begrijpen

De gewaden van boeddhistische monniken en nonnen maken deel uit van een traditie die 25 eeuwen teruggaat tot de tijd van de historische Boeddha. De eerste monniken droegen gewaden die van lompen bij elkaar waren geraapt, zoals veel bedelmonniken in India in die tijd.

Toen de rondtrekkende gemeenschap van discipelen groeide, vond de Boeddha dat enkele regels over gewaden noodzakelijk waren. Deze zijn vastgelegd in de Vinaya-pitaka van de Pali Canon of Tripitaka.

Badjas

De Boeddha leerde de eerste monniken en nonnen om hun gewaden te maken van "zuivere" stof, dat wil zeggen stof die niemand wilde hebben. Soorten zuivere stof waren bijvoorbeeld stoffen die waren aangevreten door ratten of ossen, verschroeid door vuur, bevuild door bevalling of menstruatiebloed, of gebruikt als lijkwade om de doden in te wikkelen voor de crematie. Monniken scharrelden stoffen op van afvalhopen en crematieplaatsen.

Alle onbruikbare delen van het kleed werden weggesneden, en het kleed werd gewassen. Het werd geverfd door het te koken met plantaardig materiaal - knollen, schors, bloemen, bladeren - en specerijen zoals kurkuma of saffraan, waardoor het kleed een geeloranje kleur kreeg. Dit is de oorsprong van de term "saffraangewaad". Theravada monniken in Zuidoost-Azië dragen vandaag de dag nog steeds kruidige gewaden, in tinten van kerrie, komijn,en paprika, maar ook saffraan oranje.

U bent misschien opgelucht te weten dat boeddhistische monniken en nonnen niet langer op afvalhopen en crematieplaatsen naar kleding zoeken, maar gewaden dragen die gemaakt zijn van gedoneerde of gekochte kleding.

De drievoudige en vijfvoudige mantel

De gewaden die Theravada monniken en nonnen in Zuidoost-Azië tegenwoordig dragen, zijn vermoedelijk onveranderd ten opzichte van de oorspronkelijke gewaden van 25 eeuwen geleden. Het gewaad bestaat uit drie delen:

• De uttarasanga is het meest prominente gewaad. Het wordt soms ook de kashaya Het is een grote rechthoek, ongeveer 6 bij 9 voet. Het kan zo worden gewikkeld dat het beide schouders bedekt, maar meestal wordt het zo gewikkeld dat het de linkerschouder bedekt, maar de rechterschouder en -arm onbedekt blijven.
• De antaravasaka Wordt gedragen onder de uttarasanga. Het wordt als een sarong om het middel gewikkeld en bedekt het lichaam van taille tot knieën.
• De sanghati is een extra kleed dat om het bovenlichaam kan worden gewikkeld voor warmte. Wanneer het niet wordt gebruikt, wordt het soms opgevouwen en over een schouder gedrapeerd.

Het oorspronkelijke nonnengewaad bestond uit dezelfde drie delen als het monnikengewaad, met twee extra stukken, waardoor het een "vijfvoudig" gewaad werd. Nonnen dragen een lijfje ( samkacchika ) onder de utterasanga, en ze dragen een badlaken ( udakasatika ).

Tegenwoordig zijn de gewaden van Theravada vrouwen meestal in gedempte kleuren, zoals wit of roze, in plaats van felle kruidige kleuren. Volledig gewijde Theravada nonnen zijn echter zeldzaam.

Het rijstveld

Volgens de Vinaya-pitaka vroeg de Boeddha zijn belangrijkste bediende Ananda een rijstveldenpatroon te ontwerpen voor de gewaden. Ananda naaide stroken stof die rijstvelden voorstelden in een patroon, gescheiden door smallere stroken om de paden tussen de rijstvelden voor te stellen.

Tot op de dag van vandaag zijn veel van de individuele kledingstukken die monniken van alle scholen dragen gemaakt van stroken stof die volgens dit traditionele patroon aan elkaar zijn genaaid. Het is vaak een vijfkoloms patroon van stroken, hoewel soms zeven of negen stroken worden gebruikt.

In de Zen-traditie wordt gezegd dat het patroon een "vormloos veld van weldaad" voorstelt. Het patroon kan ook worden gezien als een mandala die de wereld voorstelt.

The Robe Moves North: China, Japan, Korea

Het boeddhisme verspreidde zich in China, vanaf de eerste eeuw na Christus, en kwam al snel in conflict met de Chinese cultuur. In India was het tonen van een schouder een teken van respect, maar in China was dat niet zo.

In de Chinese cultuur was het respectvol om het hele lichaam te bedekken, inclusief de armen en schouders. Bovendien is China over het algemeen kouder dan India, en de traditionele driedubbele mantel bood niet genoeg warmte.

Met enige sektarische controverse begonnen Chinese monniken een lang gewaad te dragen met mouwen die aan de voorkant werden gesloten, vergelijkbaar met gewaden die door Taoïstische geleerden werden gedragen. Vervolgens werd de kashaya (uttarasanga) over het gewaad met mouwen gewikkeld. De kleuren van de gewaden werden gedempt, hoewel fel geel - een gunstige kleur in de Chinese cultuur - gebruikelijk is.

Verder werden monniken in China minder afhankelijk van bedelarij en leefden ze in plaats daarvan in kloostergemeenschappen die zo zelfvoorzienend mogelijk waren. Omdat Chinese monniken een deel van de dag bezig waren met huishoudelijke en tuinklussen, was het niet praktisch om de kashaya altijd te dragen.

In plaats daarvan droegen Chinese monniken de kashaya alleen voor meditatie en ceremoniële observaties. Uiteindelijk werd het gebruikelijk voor Chinese monniken om een gespleten rok te dragen -- zoiets als culottes -- of een broek voor alledaagse niet-ceremoniële kleding.

De Chinese praktijk wordt vandaag de dag voortgezet in China, Japan en Korea. De gewaden met mouwen zijn er in verschillende stijlen. Er is ook een breed scala aan sjerpen, capes, obis, stola's en andere accoutments die in deze Mahayana-landen met gewaden worden gedragen.

Bij ceremoniële gelegenheden dragen monniken, priesters en soms nonnen van vele scholen vaak een "binnenste" gewaad met mouwen, meestal grijs of wit; een buitenste gewaad met mouwen, aan de voorkant vastgemaakt of gewikkeld als een kimono, en een kashaya over het buitenste gewaad met mouwen.

In Japan en Korea is de mantel met buitenmouwen vaak zwart, bruin of grijs, en de kashaya is zwart, bruin of goud, maar daar zijn veel uitzonderingen op.

De mantel in Tibet

Tibetaanse nonnen, monniken en lama's dragen een enorme verscheidenheid aan gewaden, hoeden en capes, maar het basisgewaad bestaat uit deze onderdelen:

• De dhonka De dhonka is kastanjebruin of kastanjebruin en geel met blauwe biezen.
• De shemdap is een kastanjebruine rok gemaakt met gepatchte stof en een wisselend aantal plooien.
• De chogyu is zoiets als een sanghati, een omslagdoek gemaakt in lappen en gedragen over het bovenlichaam, hoewel hij soms over één schouder wordt gedrapeerd als een kashaya kleed. De chogyu is geel en wordt gedragen voor bepaalde ceremonies en leringen.
• De zhen is vergelijkbaar met de chogyu, maar dan kastanjebruin, en is voor gewone dagelijkse kleding.
• De namjar is groter dan de chogyu, met meer vlekken, en het is geel en vaak gemaakt van zijde. Het is voor formele ceremoniële gelegenheden en wordt gedragen in kashaya-stijl, waarbij de rechterarm ontbloot blijft.