Izpratne par budistu mūku un mūķeņu tērpiem

Budistu mūku un mūķeņu drēbes ir daļa no tradīcijas, kas aizsākās 25 gadsimtus pirms vēsturiskā Budas laika. Pirmie mūki valkāja drēbes, kas bija sašūtas no lupatām, tāpat kā daudzi tā laika svētie kalpotāji Indijā.

Tā kā klīstošo mācekļu kopiena pieauga, Buda konstatēja, ka ir nepieciešami daži noteikumi par drēbēm. Tie ir aprakstīti Pali kanona jeb Tripitaka Vinaja-pitaka.

Halāta audums

Buda mācīja pirmajiem mūkiem un mūķenēm šūt savus tērpus no "tīra" auduma, kas nozīmēja audumu, kuru neviens negribēja. Tīrā auduma veidi bija žurku vai vēršu apgrauzts, uguns apdedzināts, dzemdībās vai menstruāciju asinīs aptraipīts audums vai audums, ko izmantoja kā apmetni mirušo ietīšanai pirms kremācijas. Mūki vākuši audumus no atkritumu kaudzēm un kremācijas vietām.

Neizmantojamo auduma daļu nogrieza un audumu izmazgāja. To krāsoja, vārot ar augu izcelsmes vielām - bumbuļiem, mizu, ziediem, lapām - un garšvielām, piemēram, kurkumu vai safrānu, kas audumam piešķīra dzeltenīgi oranžu krāsu. No tā cēlies termins "safrāna drēbes". Dienvidaustrumāzijas Theravadas mūki vēl šodien valkā drēbes ar garšvielām - karija, ķimenes, ķimenes toņos,un paprikas, kā arī oranžā safrāna.

Jūs varat ar atvieglojumu uzzināt, ka budistu mūki un mūķenes vairs nemeklē drēbes atkritumu kaudzēs un kremācijas laukumos, bet gan valkā drānas, kas darinātas no ziedotām vai iegādātām drānām.

Trīskāršās un pieckāršās drēbes

Tiek uzskatīts, ka drēbes, ko mūsdienās valkā Theravadas mūki un mūķenes Dienvidaustrumāzijā, nav mainījušās no oriģinālajām drēbēm, kas bija pirms 25 gadsimtiem. Drēbēm ir trīs daļas:

• Portāls uttarasanga ir visizteiktākā drēbes. To dažkārt sauc arī par kashaya Tas ir liels taisnstūris, apmēram 6 x 9 pēdas. To var ietīt, lai nosegtu abus plecus, bet visbiežāk to ietin tā, lai nosegtu kreiso plecu, bet labo plecu un roku atstājot kailu.
• Portāls antaravasaka to nēsā zem uttarasangas. To apvelk ap vidukli kā sarogu, nosedzot ķermeni no vidukļa līdz ceļiem.
• Portāls sanghati ir papildu halāts, ko var apvilkt ap ķermeņa augšdaļu, lai būtu silti. Ja to nelieto, dažkārt to saliek un pārvelk pāri plecam.

Sākotnējais mūķeņu tērps sastāvēja no tām pašām trim daļām, kas mūku tērpam, un divām papildu daļām, kas to padarīja par "pieckāršu" tērpu. Mūķenes valkā jostu ( Pašraktika ) zem utterasangas, un viņi nēsā peldvietu drānu ( udakasatika ).

Mūsdienās Theravadas sieviešu tērpi parasti ir piesmaku, piemēram, baltā vai rozā krāsā, nevis spilgtās pikantās krāsās. Tomēr pilnībā iesvētītas Theravadas mūķenes ir reti sastopamas.

Rīsu pūdijs

Saskaņā ar Vinaya-pitaka Buda lūdza savam galvenajam palīgam Anandam izveidot rīsu rīsu rīsu rakstu drēbēm. Ananda sašuva auduma strēmeles, kas attēloja rīsu laukus, un tās atdalīja šaurākas strēmeles, lai attēlotu ceļus starp laukiem.

Līdz pat šai dienai daudzi individuālie apģērbi, ko valkā visu skolu mūki, ir izgatavoti no auduma strēmelēm, kas sašūtas kopā pēc šī tradicionālā parauga. bieži vien tas ir piecu kolonnu strēmeņu raksts, lai gan dažkārt tiek izmantotas septiņas vai deviņas strēmeles.

Zen tradīcijā tiek uzskatīts, ka zīmējums simbolizē "bezformu labdarības lauku". Šo zīmējumu var uzskatīt arī par mandalu, kas attēlo pasauli.

Apģērbs virzās uz ziemeļiem: Ķīna, Japāna, Koreja

Budisms izplatījās Ķīnā, sākot ar 1. gadsimtu pēc Kristus dzimšanas, un drīz vien nonāca pretrunā ar ķīniešu kultūru. Indijā pleca atrādīšana bija cieņas apliecinājums, bet Ķīnā tas tā nebija.

Ķīniešu kultūrā bija pieklājīgi nosegt visu ķermeni, tostarp rokas un plecus. Turklāt Ķīnā parasti ir aukstāks laiks nekā Indijā, un tradicionālais trīskāršais tērps nesniedza pietiekamu siltumu.

Pastāvot sektantiskām pretrunām, ķīniešu mūki sāka valkāt garas drēbes ar piedurknēm, kas aizdares priekšpusē, līdzīgi kā daoistu zinātnieki valkāja drēbes. Tad virs drēbēm ar piedurknēm tika uzvilkta kašajas (uttarasanga). Drēbju krāsas kļuva piezemētākas, lai gan izplatīta ir spilgti dzeltena krāsa - labvēlīga krāsa ķīniešu kultūrā.

Turklāt Ķīnā mūki kļuva mazāk atkarīgi no ubagošanas un tā vietā dzīvoja klosteru kopienās, kas bija pēc iespējas pašpietiekamākas. Tā kā ķīniešu mūki ik dienas daļu laika pavadīja, strādājot mājas un dārza darbus, pastāvīgi valkāt kašaju nebija praktiski.

Tā vietā ķīniešu mūki valkāja kašajas tikai meditācijas un ceremoniālu rituālu laikā. Laika gaitā kļuva ierasts, ka ķīniešu mūki ikdienā valkā dalītus svārkus - kaut ko līdzīgu kulotēm - vai bikses, kas nav paredzētas ceremonijām.

Šī ķīniešu prakse Ķīnā, Japānā un Korejā turpinās arī mūsdienās. Rukstu halāti ir dažāda stila. Šajās mahajānas valstīs ir arī dažādi siksnas, apmetņi, obis, stulpiņi un citi aksesuāri, ko valkā kopā ar halātiem.

Daudzu skolu mūki, priesteri un dažkārt arī mūķenes svinīgos gadījumos bieži valkā "iekšējo" halātu ar piedurknēm, parasti pelēku vai baltu, ārējo halātu ar piedurknēm, kas ir piestiprināts priekšpusē vai ietīts kā kimono, un kashaja, kas ietīta virs ārējā halāta ar piedurknēm.

Japānā un Korejā ārējais apģērbs ar piedurknēm bieži ir melns, brūns vai pelēks, un kašajas apģērbs ir melns, brūns vai zelta krāsas, taču ir arī daudz izņēmumu.

Halāts Tibetā

Tibetas mūķenes, mūki un lamas valkā visdažādākās drēbes, cepures un apmetņus, taču pamata tērps sastāv no šīm daļām:

• Portāls dhonka Dhonka ir bordo vai bordo un dzeltenā krāsā ar zilām svītrām.
• Portāls shemdap ir bordo krāsas svārki, kas darināti no auduma ar plāksteriem un dažāda skaita ielocēm.
• Portāls chogyu ir kaut kas līdzīgs sanghati, plāksteros darinātam apmetumam, ko valkā ķermeņa augšdaļā, lai gan dažkārt tas ir pārvilkts pāri vienam plecam kā kašajas halāts. Čogju ir dzeltenā krāsā un valkā noteiktu ceremoniju un mācību laikā.
• Portāls zhen ir līdzīgs chogyu, bet bordo krāsā, un ir paredzēts ikdienas valkāšanai.
• Portāls namjar Tas ir lielāks nekā čogju, ar vairāk plāksteriem, dzeltens un bieži vien izgatavots no zīda. Tas ir paredzēts oficiāliem ceremoniju gadījumiem un valkāts kašajas stilā, atstājot kailu labo roku.