Buddhalaisten munkkien ja nunnien käyttämien kaapujen ymmärtäminen

Buddhalaisten munkkien ja nunnien kaapu on osa perinnettä, joka ulottuu 25 vuosisataa taaksepäin Buddhan ajalle. Ensimmäiset munkit käyttivät ryysyistä koottuja kaapuja, kuten monet muutkin pyhät kerjäläismiehet Intiassa tuohon aikaan.

Kun vaeltava opetuslapsiyhteisö kasvoi, Buddha katsoi, että oli tarpeen laatia joitakin vaatteita koskevia sääntöjä, jotka on kirjattu Pali-kanonin eli Tripitakan Vinaya-pitakaan.

Kylpytakki Kangas

Buddha opetti ensimmäisiä munkkeja ja nunnia valmistamaan kaapunsa "puhtaasta" kankaasta, joka tarkoitti kangasta, jota kukaan ei halunnut. Puhdasta kangasta oli esimerkiksi kangas, jonka rotat tai härät olivat pureskelleet, joka oli kärventynyt tulessa, joka oli likaantunut synnytyksestä tai kuukautisverestä tai jota oli käytetty käärinliinana kuolleen käärimiseen ennen polttohautausta. Munkit keräsivät kangasta roskakasoista ja polttohautausmailta.

Kaikki käyttökelvottomat osat kankaasta leikattiin pois, ja kangas pestiin. Se värjättiin keittämällä sitä kasviperäisillä aineilla - mukuloilla, kuorella, kukilla, lehdillä - ja mausteilla, kuten kurkumalla tai sahramilla, jotka antoivat kankaalle kelta-oranssin värin. Tästä juontaa juurensa termi "sahramipuku". Kaakkois-Aasian theravada-munkit käyttävät vielä nykyäänkin mausteiden värisiä kaapuja curryn ja kuminan sävyissä,ja paprikaa sekä palavaa sahraminoranssia.

Saatat olla helpottunut tietäessäsi, että buddhalaismunkit ja -nunnat eivät enää etsi kankaita roskakasoista ja tuhkauspaikoilta. Sen sijaan he käyttävät kaapuja, jotka on valmistettu lahjoitetuista tai ostetuista kankaista.

Kolminkertainen ja viisinkertainen kaapu

Kaakkois-Aasian theravada-munkkien ja -nunnien nykyisin käyttämien kaapujen uskotaan olevan muuttumattomia 25 vuosisadan takaisista alkuperäisistä kaapuista. Kaapu on kolmiosainen:

• The uttarasanga on näkyvin kaapu. Sitä kutsutaan joskus myös nimellä kashaya Se on suuri suorakaiteen muotoinen, noin 6 x 9 jalkaa. Se voidaan kietoa niin, että se peittää molemmat olkapäät, mutta useimmiten se kiedotaan niin, että se peittää vasemman olkapään mutta jättää oikean olkapään ja käsivarren paljaaksi.
• The antaravasaka Se kiedotaan vyötärön ympärille sarongin tavoin ja peittää vartalon vyötäröltä polviin.
• The sanghati on ylimääräinen kaapu, joka voidaan kietoa ylävartalon ympärille lämmittämään. Kun sitä ei käytetä, se joskus taitetaan ja puetaan olkapään yli.

Alkuperäinen nunnien kaapu koostui samoista kolmesta osasta kuin munkkien kaapu, ja siihen lisättiin kaksi osaa, mikä teki siitä "viisinkertaisen" kaapin. Nunnat käyttävät liiviä ( samkacchika ) utterasangan alla, ja heillä on mukanaan kylpypyyhe ( udakasatika ).

Nykyään teravada-naisten kaapu on yleensä hillittyjä värejä, kuten valkoista tai vaaleanpunaista, kirkkaiden mausteiden sijaan. Täysin vihityt teravada-nunnat ovat kuitenkin harvinaisia.

Rice Paddy

Vinaya-pitakan mukaan Buddha pyysi pääpalvelijaansa Anandaa suunnittelemaan kaapuja varten riisipeltokuvion. Ananda ompeli riisipeltoja esittäviä kangasnauhoja kuvioon, joka oli erotettu kapeammilla nauhoilla, jotka edustivat peltojen välisiä polkuja.

Vielä tänäkin päivänä monet kaikkien koulukuntien munkkien yksittäisistä vaatteista on tehty kankaista, jotka on ommeltu yhteen tämän perinteisen kuvion mukaisesti. Usein kyseessä on viiden sarakkeen kuvio, mutta joskus käytetään myös seitsemää tai yhdeksää kaistaletta.

Zen-perinteessä kuvion sanotaan edustavan "muodotonta hyväntekeväisyyden kenttää". Kuvio voidaan ajatella myös mandalaksi, joka edustaa maailmaa.

Kaapu siirtyy pohjoiseen: Kiina, Japani, Korea

Buddhalaisuus levisi Kiinaan noin 1. vuosisadalla jKr. alkaen ja joutui pian ristiriitaan kiinalaisen kulttuurin kanssa. Intiassa olkapään paljastaminen oli kunnioituksen merkki, mutta Kiinassa näin ei ollut.

Kiinalaisessa kulttuurissa oli kunnioitettavaa peittää koko vartalo, myös käsivarret ja hartiat. Lisäksi Kiinassa on yleensä kylmempää kuin Intiassa, eikä perinteinen kolminkertainen kaapu antanut tarpeeksi lämpöä.

Joidenkin lahkojen välisestä kiistasta huolimatta kiinalaiset munkit alkoivat käyttää pitkää kaapua, jonka hihat kiinnittyivät edestä, kuten taolaiset oppineet. Sitten kashaya (uttarasanga) käärittiin hihaisen kaapun päälle. Kaapujen värit muuttuivat hillitymmiksi, vaikka kirkkaankeltainen - joka on kiinalaisessa kulttuurissa suotuisa väri - on yleinen.

Lisäksi Kiinassa munkit eivät enää olleet niin riippuvaisia kerjäämisestä, vaan elivät luostariyhteisöissä, jotka olivat mahdollisimman omavaraisia. Koska kiinalaiset munkit viettivät osan päivästä koti- ja puutarhatöissä, kashayan käyttäminen koko ajan ei ollut käytännöllistä.

Sen sijaan kiinalaiset munkit käyttivät kashayaa vain meditaatiossa ja seremoniallisissa tilaisuuksissa. Lopulta kiinalaisille munkeille tuli tavalliseksi käyttää halkaistua hametta - jotakin culottesin kaltaista - tai housuja jokapäiväisessä, ei-seremoniallisessa pukeutumisessa.

Kiinalainen käytäntö jatkuu nykyään Kiinassa, Japanissa ja Koreassa. Hihallisia kaapuja on monenlaisia. Näissä Mahayana-maissa on myös laaja valikoima vyötäröjä, viittoja, obeja, stoleja ja muita kaapujen kanssa käytettäviä asusteita.

Seremoniallisissa tilaisuuksissa monien koulukuntien munkit, papit ja joskus myös nunnat käyttävät usein hihallista "sisäistä" kaapua, joka on yleensä harmaa tai valkoinen, hihallista ulkokapua, joka kiinnitetään edestä tai kääritään kimonon tapaan, ja kashayaa, joka kääritään ulkokapun päälle.

Japanissa ja Koreassa ulkohihainen kaapu on usein musta, ruskea tai harmaa, ja kashaya on musta, ruskea tai kultainen, mutta tästä on monia poikkeuksia.

Kaapu Tiibetissä

Tiibetiläiset nunnat, munkit ja laamat käyttävät valtavasti erilaisia kaapuja, hattuja ja viittoja, mutta peruskaapu koostuu näistä osista:

• The dhonka Dhonka on ruskeankeltainen tai ruskeankeltainen ja keltainen, ja siinä on sininen putki.
• The shemdap on ruskeankeltainen hame, joka on tehty laastaroidusta kankaasta ja jossa on vaihteleva määrä laskoksia.
• The chogyu on jotain sanghatin kaltaista, laastareista tehty kääre, jota käytetään ylävartalolla, vaikka joskus se on ripustettu toisen olkapään yli kuin kashaya-takki. Chogyu on keltainen ja sitä käytetään tietyissä seremonioissa ja opetuksissa.
• The zhen on samanlainen kuin chogyu, mutta ruskeankeltainen, ja se on tarkoitettu tavalliseen arkikäyttöön.
• The namjar Se on suurempi kuin chogyu, siinä on enemmän laastareita, se on keltainen ja usein silkkiä. Sitä käytetään muodollisissa seremoniallisissa tilaisuuksissa, ja sitä kannetaan kashaya-tyyliin, jolloin oikea käsi jää paljaaksi.