Budist Rahip ve Rahibelerin Giydiği Cübbeleri Anlamak

Budist rahip ve rahibelerin cübbeleri 25 yüzyıl öncesine, tarihi Buda'nın zamanına kadar uzanan bir geleneğin parçasıdır. İlk rahipler, o dönemde Hindistan'daki birçok dilenci kutsal adam gibi, paçavralardan bir araya getirilmiş cübbeler giyiyordu.

Gezgin mürit topluluğu büyüdükçe, Buddha cüppelerle ilgili bazı kuralların gerekli olduğunu fark etti. Bunlar Pali Kanonu'nun Vinaya-pitaka'sında veya Tripitaka'da kaydedilmiştir.

Bornoz Bezi

Buddha ilk keşiş ve rahibelere cüppelerini "saf" kumaştan, yani kimsenin istemediği kumaştan yapmalarını öğretmişti. Saf kumaş türleri arasında fareler veya öküzler tarafından çiğnenmiş, ateşte yanmış, doğum veya adet kanıyla kirlenmiş veya yakılmadan önce ölüleri sarmak için kefen olarak kullanılmış kumaşlar vardı. Keşişler çöp yığınlarından ve ölü yakma alanlarından kumaş toplardı.

Kumaşın kullanılamayacak kısımları kesilir ve kumaş yıkanırdı. Bitkisel maddelerle - yumrular, ağaç kabukları, çiçekler, yapraklar - ve kumaşa sarı-turuncu bir renk veren zerdeçal veya safran gibi baharatlarla kaynatılarak boyanırdı. "Safran cübbe" teriminin kökeni budur. Güneydoğu Asya'daki Theravada rahipleri bugün hala köri, kimyon tonlarında baharat rengi cübbeler giymektedir,ve kırmızı biberin yanı sıra yanan safran portakalı.

Budist rahip ve rahibelerin artık çöp yığınlarından ve ölü yakma alanlarından kumaş toplamadıklarını bilmek sizi rahatlatabilir. Bunun yerine, bağışlanan veya satın alınan kumaşlardan yapılmış cübbeler giyiyorlar.

Üç ve Beş Katlı Cüppeler

Günümüzde Güneydoğu Asya'daki Theravada rahip ve rahibeleri tarafından giyilen cübbelerin 25 yüzyıl önceki orijinal cübbelerden farklı olmadığı düşünülmektedir. Cübbe üç parçadan oluşmaktadır:

• Bu uttarasanga en belirgin cübbedir. kashaya Her iki omuzu da örtecek şekilde sarılabilir, ancak çoğunlukla sol omuzu örtecek şekilde sarılır, sağ omuz ve kol çıplak bırakılır.
• Bu antaravasaka uttarasanga'nın altına giyilir. Bir sarong gibi bele sarılır ve vücudu belden dizlere kadar kaplar.
• Bu sanghati Sıcaklık için vücudun üst kısmına sarılabilen ekstra bir bornozdur. Kullanılmadığında bazen katlanır ve bir omzun üzerine örtülür.

Orijinal rahibe cübbesi keşişlerin cübbesi ile aynı üç parçadan oluşuyordu, iki ek parça ile "beş katlı" bir cübbe haline geldi. Rahibeler bir korse giyerler ( samkacchika ) utterasanga altında ve bir banyo bezi ( udakasatika ).

Günümüzde Theravada kadın cübbeleri parlak baharat renkleri yerine genellikle beyaz veya pembe gibi yumuşak renklerdedir. Bununla birlikte, tamamen atanmış Theravada rahibeleri nadirdir.

Pirinç Çeltik

Vinaya-pitaka'ya göre, Buddha baş hizmetkârı Ananda'dan cübbeler için bir çeltik deseni tasarlamasını ister. Ananda, çeltik tarlalarını temsil eden kumaş şeritlerini, tarlalar arasındaki yolları temsil etmek üzere daha dar şeritlerle ayrılan bir desen halinde diker.

Günümüzde, tüm okulların rahipleri tarafından giyilen bireysel giysilerin çoğu, bu geleneksel desende birbirine dikilmiş kumaş şeritlerinden yapılır. Genellikle beş sütunlu bir şerit desenidir, ancak bazen yedi veya dokuz şerit kullanılır

Zen geleneğinde desenin "biçimsiz bir iyilik alanını" temsil ettiği söylenir. Desen, dünyayı temsil eden bir mandala olarak da düşünülebilir.

Robe Kuzeye Taşınıyor: Çin, Japonya, Kore

Budizm MS 1. yüzyıldan itibaren Çin'e yayıldı ve çok geçmeden Çin kültürüyle çelişkiye düştü. Hindistan'da omuzlardan birini açıkta bırakmak bir saygı göstergesiydi ama Çin'de durum böyle değildi.

Çin kültüründe, kollar ve omuzlar da dahil olmak üzere tüm vücudun örtülmesi saygılıydı. Ayrıca, Çin Hindistan'dan daha soğuk olma eğilimindeydi ve geleneksel üçlü bornoz yeterli sıcaklık sağlamıyordu.

Bazı mezhepsel tartışmalarla birlikte Çinli keşişler, Taoist alimlerin giydiği cübbelere benzer şekilde önden bağlanan kolları olan uzun bir cübbe giymeye başladı. Ardından kollu cübbenin üzerine kaşaya (uttarasanga) sarıldı. Çin kültüründe uğurlu bir renk olan parlak sarı yaygın olsa da cübbelerin renkleri daha sessiz hale geldi.

Dahası, Çin'de keşişler dilenciliğe daha az bağımlı hale gelmiş ve bunun yerine mümkün olduğunca kendi kendine yeten manastır topluluklarında yaşamışlardır. Çinli keşişler her günün bir kısmını ev ve bahçe işleriyle geçirdiklerinden, her zaman kaşaya giymek pratik değildi.

Bunun yerine, Çinli keşişler sadece meditasyon ve tören gözlemleri için kashaya giyerlerdi. Sonunda, Çinli keşişlerin günlük törensel olmayan giysiler için yırtmaçlı etek - culottes gibi bir şey - veya pantolon giymeleri yaygınlaştı.

Çin'deki bu uygulama günümüzde Çin, Japonya ve Kore'de devam etmektedir. Kollu cübbelerin çeşitli stilleri vardır. Bu Mahayana ülkelerinde cübbelerle birlikte giyilen çok çeşitli kuşaklar, pelerinler, obiler, şallar ve diğer aksesuarlar da bulunmaktadır.

Törenlerde keşişler, rahipler ve bazen de birçok okulun rahibeleri genellikle gri veya beyaz renkte kollu bir "iç" cübbe; önden bağlanan veya kimono gibi sarılan kollu bir dış cübbe ve kollu dış cübbenin üzerine sarılan bir kaşaya giyerler.

Japonya ve Kore'de dış kollu cübbe genellikle siyah, kahverengi veya gri, kaşaya ise siyah, kahverengi veya altın rengindedir ancak bunun pek çok istisnası vardır.

Tibet'te Cübbe

Tibetli rahibeler, keşişler ve lamalar çok çeşitli cübbeler, şapkalar ve pelerinler giyerler ama temel cübbe bu parçalardan oluşur:

• Bu dhonka Şapka kollu bir şal gömlek. Dhonka bordo veya bordo ve sarı renkte olup mavi biye ile süslenmiştir.
• Bu shemdap yamalı kumaştan ve değişen sayıda pileden yapılmış bordo bir etektir.
• Bu chogyu sanghati gibi bir şeydir, yamalar halinde yapılan ve vücudun üst kısmına giyilen bir şaldır, ancak bazen kaşaya cübbesi gibi bir omuza örtülür. Chogyu sarıdır ve belirli tören ve öğretiler için giyilir.
• Bu zhen chogyu'ya benzer, ancak bordo renktedir ve sıradan günlük kullanım içindir.
• Bu namjar chogyu'dan daha büyüktür, daha fazla yaması vardır, sarı renktedir ve genellikle ipekten yapılır. Resmi törenlerde kashaya tarzı giyilir ve sağ kol çıplak bırakılır.