Мазмұны
Будда монахтары мен монахтардың киімдері - 25 ғасырдан бұрынғы Будданың тарихи кезеңіне жататын дәстүрдің бір бөлігі. Алғашқы монахтар сол кездегі Үндістандағы көптеген діндар әулиелер сияқты шүберекпен жамылған шапандар киген.
Шәкірттердің кезбе қауымы көбейген сайын, Будда киімдер туралы кейбір ережелер қажет екенін анықтады. Бұлар Пали канонының немесе Трипитаканың Виная-питакасында жазылған.
Халат матасы
Будда алғашқы монахтар мен монахтарға киімдерін «таза» матадан жасауды үйретті, бұл ешкім қаламайтын матаны білдіреді. Таза матаның түрлеріне егеуқұйрықтар немесе өгіздер шайнаған, отқа күйдірілген, босану немесе етеккір қанымен ластанған немесе өлілерді кремация алдында орау үшін төсеніш ретінде пайдаланылған мата жатады. Монахтар қоқыс үйінділері мен кремация орындарынан маталарды жинайтын.
Матаның жарамсыз кез келген бөлігі кесіліп, мата жуылды. Оны өсімдік заттарымен -- түйнектермен, қабықтармен, гүлдермен, жапырақтармен және куркума немесе шафран сияқты дәмдеуіштермен қайнатып бояды, бұл матаға сары-қызғылт сары түсті берді. Бұл «шафран шапан» терминінің шығу тегі. Оңтүстік-Шығыс Азияның Теравада монахтары әлі күнге дейін карри, зире және паприка реңктерінде, сондай-ақ жалындаған шафран апельсинінде дәмдеуіш түсті киім киеді.
Буддистік монахтар мен монахтар бұдан былай қоқыс үйінділерінен және кремациядан мата іздемейтінін біліп, жеңілдеп қалуыңыз мүмкін.негіздер. Оның орнына олар сыйға тартылған немесе сатып алынған матадан жасалған шапан киеді.
Үш және бес қабатты халаттар
Бүгінгі Оңтүстік-Шығыс Азияның Теравада монахтары мен монахтары киетін халаттар 25 ғасыр бұрынғы бастапқы киімдерден еш өзгеріссіз қалады деп есептеледі. Шапан үш бөліктен тұрады:
- уттарасанга - ең көрнекті шапан. Оны кейде кашая шапан деп те атайды. Бұл үлкен тіктөртбұрыш, шамамен 6-9 фут. Оны екі иықты жабу үшін орауға болады, бірақ көбінесе сол иықты жабу үшін оралады, бірақ оң иық пен қолды жалаңаш қалдырады.
- антаравасака бұл уттарасанга астында киіледі. Ол сарон сияқты белге оралып, белден тізеге дейін денені жауып тұрады.
- сангати - дененің үстіңгі бөлігіне орап алуға болатын қосымша халат. жылу үшін. Қолданбаған кезде, ол кейде бүктеліп, иыққа жабылады.
Бастапқы монахтардың шапаны монахтардың шапанымен бірдей үш бөліктен, екі қосымша бөліктен тұрады, бұл оны « бес еселі» халат. Монахтар уттерасанганың астына кеудеше ( самкаччика ) киеді және олар шомылуға арналған матаны ( удакасатика ) алып жүреді.
Сондай-ақ_қараңыз: Киелі кітаптағы Ешуа - Құдайдың адал ізбасарыБүгінгі таңда Теравада әйелдерінің халаттары әдетте ашық дәмдеуіштердің орнына ақ немесе қызғылт сияқты дыбыссыз түстерде болады. Дегенмен, толық тағайындалған Теравада монахтары сирек кездеседі.
Күріш алаңы
Виная-питака бойынша, Будда өзінің бас қызметшісі Анандадан шапанға күріш шабақ үлгісін жасауды сұрады. Ананда күріш алқаптарын бейнелейтін мата жолақтарын күріш алқаптары арасындағы жолдарды көрсету үшін тар жолақтармен бөлінген үлгіге тігіп берді.
Осы күнге дейін барлық мектептердің монахтары киетін көптеген жеке киімдер осы дәстүрлі үлгі бойынша тігілген мата жолақтарынан жасалған. Көбінесе бұл бес бағаналы жолақ үлгісі, дегенмен кейде жеті немесе тоғыз жолақ қолданылады
Дзен дәстүрінде бұл өрнек «формасыз игілік өрісін» білдіреді деп айтылады. Үлгіні әлемді бейнелейтін мандала ретінде де қарастыруға болады.
Халат солтүстікке жылжиды: Қытай, Жапония, Корея
Буддизм Қытайға шамамен б.з. 1 ғасырдан бастап тарады және көп ұзамай Қытай мәдениетіне қайшы келді. Үндістанда бір иықты ашу құрметтің белгісі болған. Бірақ Қытайда бұлай болмады.
Қытай мәдениетінде бүкіл денені, соның ішінде қолдар мен иықтарды жабу құрметті болды. Сонымен қатар, Қытай Үндістанға қарағанда суық болады, ал дәстүрлі үш халат жеткілікті жылуды қамтамасыз етпеді.
Кейбір секталық дау-дамайлардан кейін қытай монахтары даосист ғалымдары киетін киімдерге ұқсас, жеңдері алдыңғы жағынан бекітілетін ұзын шапан кие бастады. Содан кейін кашая (уттарасанга) жеңді шапанға оранған. Шапандардың түсі өзгердіашық сары - Қытай мәдениетіндегі қолайлы түс - кең таралған болса да, үнсіз.
Одан әрі Қытайда монахтардың қайыр сұрауға тәуелділігі азайып, оның орнына мүмкіндігінше өзін-өзі қамтамасыз ететін монастырлық қауымдастықтарда өмір сүрді. Қытай монахтары күнделікті бір бөлігін үй және бақша жұмыстарына арнағандықтан, кашаяны үнемі кию практикалық болмады.
Оның орнына қытай монахтары кашаяны тек медитация және салтанатты шаралар үшін киген. Ақырында, қытайлық монахтардың екіге бөлінген юбка киюі әдеттегідей болды, мысалы, юбка кию немесе күнделікті салтанатты емес киімге арналған шалбар.
Қытай тәжірибесі бүгінде Қытайда, Жапонияда және Кореяда жалғасуда. Жеңі бар халаттардың әртүрлі . Сондай-ақ, осы Махаяна елдерінде халатпен киілетін белдіктердің, шапандардың, обистердің, ұршықтардың және басқа да киімдердің кең ассортименті бар.
Салтанатты жағдайларда көптеген мектептердің монахтары, абыздары, кейде монахтары көбінесе сұр немесе ақ түсті жеңі бар «ішкі» шапан киеді; алдынан қадалған немесе кимоно тәрізді оралған жеңді сыртқы халат, сыртқы жеңді халаттың үстіне оралған кашая.
Жапония мен Кореяда сыртқы жеңді халат көбінесе қара, қоңыр немесе сұр, ал кашая қара, қоңыр немесе алтын түсті, бірақ бұған көптеген ерекшеліктер бар.
Тибеттегі халат
Тибет монахтары, монахтары және ламалары алуан түрлі халаттар, бас киімдер жәнешапандар, бірақ негізгі халат мына бөліктерден тұрады:
Сондай-ақ_қараңыз: «Мидраш» терминінің анықтамасы- дхонка , жеңдері бар орамал көйлек. Дхонка күрең немесе қызғылт түсті және көк түтіктері бар сары.
- шемдап - патч матадан және әртүрлі бүктемелерден тігілген қызыл қызыл юбка.
- чогю сангати сияқты, жамаулармен тігілген және дененің үстіңгі бөлігіне киетін орамал, бірақ кейде ол кашая халат тәрізді бір иыққа салынып тұрады. Чогю сары түсті және белгілі бір рәсімдер мен ілімдер үшін киіледі.
- жен чогюге ұқсайды, бірақ күрең түсті және қарапайым күнделікті өмірге арналған. киеді.
- намжар чогюден үлкенірек, патчтары көп, сары түсті және көбінесе жібектен жасалған. Бұл ресми рәсімдерге арналған және оң қолды жалаңаш қалдыратын кашая стилінде киіледі.
