Forstå de klæder, som buddhistiske munke og nonner bærer

Buddhistiske munkes og nonners klæder er en del af en tradition, der går 25 århundreder tilbage til den historiske Buddhas tid. De første munke bar klæder, der var lappet sammen af klude, ligesom mange hellige tiggermænd i Indien på den tid.

Efterhånden som det vandrende fællesskab af disciple voksede, fandt Buddha ud af, at det var nødvendigt med nogle regler om klæder. Disse er nedskrevet i Vinaya-pitaka i Pali-kanonen eller Tripitaka.

Morgenkåbe

Buddha lærte de første munke og nonner at lave deres klæder af "rent" stof, hvilket betød stof, som ingen ville have. Typer af rent stof omfattede stof, der var blevet tygget af rotter eller okser, brændt af ild, snavset af fødsels- eller menstruationsblod eller brugt som ligklæde til at pakke de døde ind i før kremering. Munke ville samle stof fra affaldsbunker og kremeringspladser.

De dele af klædet, der ikke kunne bruges, blev skåret væk, og klædet blev vasket. Det blev farvet ved at blive kogt med vegetabilske stoffer - knolde, bark, blomster, blade - og krydderier som gurkemeje eller safran, som gav klædet en gul-orange farve. Dette er oprindelsen til udtrykket "safrankappe." Theravada-munke i Sydøstasien bærer stadig krydderifarvede kapper i dag, i nuancer af karry, spidskommen,og paprika samt flammende safranorange.

Du vil måske blive lettet over at vide, at buddhistiske munke og nonner ikke længere leder efter klæder i affaldsbunker og på ligbrændingspladser. I stedet bærer de klæder, der er lavet af klæder, som er doneret eller købt.

Den tredobbelte og femdobbelte kappe

De klæder, som Theravada-munke og -nonner i Sydøstasien bærer i dag, menes at være uændrede i forhold til de oprindelige klæder for 25 århundreder siden. Klædet består af tre dele:

• Den uttarasanga er den mest fremtrædende kappe. Den kaldes nogle gange også for kashaya Det er et stort rektangel på ca. 1,80 x 1,80 m. Det kan være pakket ind, så det dækker begge skuldre, men oftest er det pakket ind, så det dækker venstre skulder, men lader højre skulder og arm være bar.
• Den antaravasaka Den vikles rundt om taljen som en sarong og dækker kroppen fra taljen til knæene.
• Den Sanghati er en ekstra kappe, der kan vikles om overkroppen for at holde på varmen. Når den ikke er i brug, foldes den nogle gange sammen og lægges over en skulder.

Den oprindelige nonnekåbe bestod af de samme tre dele som munkenes kåbe, med to ekstra dele, hvilket gjorde den til en "femfoldig" kåbe. Nonner bærer en overdel ( samkacchika ) under utterasangaen, og de bærer en badeklud ( udakasatika ).

I dag er Theravada-kvinders klæder normalt i dæmpede farver, såsom hvid eller pink, i stedet for lyse krydderifarver. Fuldt ordinerede Theravada-nonner er dog sjældne.

Rismarken

Ifølge Vinaya-pitakaen bad Buddha sin vigtigste ledsager Ananda om at designe et mønster af rismarker til klæderne. Ananda syede strimler af stof, der forestillede rismarker, ind i et mønster adskilt af smallere strimler, der forestillede stier mellem rismarkerne.

Den dag i dag er mange af de individuelle beklædningsgenstande, der bæres af munke fra alle skoler, lavet af stofstrimler syet sammen i dette traditionelle mønster. Det er ofte et fem-kolonne mønster af strimler, men nogle gange bruges syv eller ni strimler.

I Zen-traditionen siges mønsteret at repræsentere et "formløst felt af velgørenhed." Mønsteret kan også opfattes som en mandala, der repræsenterer verden.

Kappen bevæger sig nordpå: Kina, Japan, Korea

Buddhismen spredte sig til Kina fra omkring det 1. århundrede e.Kr. og kom snart på kant med den kinesiske kultur. I Indien var det et tegn på respekt at blotte sin ene skulder, men sådan var det ikke i Kina.

I kinesisk kultur var det respektfuldt at dække hele kroppen, også arme og skuldre. Desuden er Kina ofte koldere end Indien, og den traditionelle tredobbelte kappe gav ikke nok varme.

Med nogle sekteriske kontroverser begyndte kinesiske munke at bære en lang kappe med ærmer, der blev lukket foran, svarende til kapper båret af taoistiske lærde. Derefter blev kashayaen (uttarasanga) viklet over kappen med ærmer. Farver på kapper blev mere dæmpede, selvom lys gul - en lykkebringende farve i kinesisk kultur - er almindelig.

Desuden blev munkene i Kina mindre afhængige af tiggeri og levede i stedet i klostersamfund, der var så selvforsynende som muligt. Fordi kinesiske munke brugte en del af hver dag på husholdnings- og havearbejde, var det ikke praktisk at bære kashayaen hele tiden.

I stedet bar kinesiske munke kun kashaya til meditation og ceremonier. Til sidst blev det almindeligt for kinesiske munke at bære en delt nederdel - noget i retning af culottes - eller bukser til hverdagsbrug uden ceremonier.

Den kinesiske praksis fortsætter i dag i Kina, Japan og Korea. Kåberne med ærmer findes i mange forskellige stilarter. Der er også en bred vifte af skærf, kapper, obis, stolaer og andet udstyr, der bæres sammen med kåberne i disse Mahayana-lande.

Ved ceremonielle lejligheder bærer munke, præster og nogle gange nonner fra mange skoler ofte en "indre" kappe med ærmer, som regel grå eller hvid; en ydre kappe med ærmer, der lukkes foran eller vikles ind som en kimono, og en kashaya, der vikles ind over den ydre kappe med ærmer.

I Japan og Korea er kappen med de yderste ærmer ofte sort, brun eller grå, og kashayaen er sort, brun eller guld, men der er mange undtagelser.

Kappen i Tibet

Tibetanske nonner, munke og lamaer bærer et enormt udvalg af klæder, hatte og kapper, men den grundlæggende kappe består af disse dele:

• Den Dhonka Dhonkaen er rødbrun eller rødbrun og gul med blå piping.
• Den shemdap er en rødbrun nederdel lavet af lappet stof med et varierende antal læg.
• Den chogyu er noget i retning af en sanghati, et omslag lavet af lapper, som bæres på overkroppen, selvom det nogle gange er draperet over den ene skulder som en kashaya-kappe. Chogyu er gul og bæres til visse ceremonier og belæringer.
• Den zhen er magen til chogyu, men rødbrun, og er til almindeligt hverdagsbrug.
• Den Namjar er større end chogyu, med flere lapper, og den er gul og ofte lavet af silke. Den bruges til formelle ceremonielle lejligheder og bæres i kashaya-stil, så højre arm er bar.