Բովանդակություն
Բուդդայական վանականների և միանձնուհիների հագուստները ավանդույթի մի մասն են, որը սկսվում է 25 դարից մինչև պատմական Բուդդայի ժամանակները: Առաջին վանականները հագնում էին լաթի կտորներից կարկատած զգեստներ, ինչպես այն ժամանակ Հնդկաստանում շատ մոլորյալ սուրբ տղամարդիկ:
Երբ աշակերտների թափառող համայնքը մեծանում էր, Բուդդան գտավ, որ հագուստի մասին որոշ կանոններ անհրաժեշտ էին: Սրանք գրանցված են Պալի Կանոնի կամ Տրիպիտակայի Վինայա-պիտակայում։
Խալաթի կտոր
Բուդդան սովորեցրեց առաջին վանականներին և միանձնուհիներին իրենց զգեստները պատրաստել «մաքուր» կտորից, ինչը նշանակում էր կտոր, որը ոչ ոք չէր ուզում: Մաքուր գործվածքների տեսակները ներառում էին կտորներ, որոնք կրծել էին առնետները կամ եզները, այրվել կրակով, կեղտոտվել ծննդաբերությունից կամ դաշտանային արյունից կամ օգտագործվել որպես ծածկոց՝ դիակիզումից առաջ մահացածներին փաթաթելու համար։ Վանականները կտորը մաքրում էին աղբակույտերից և դիակիզման վայրերից:
Կտորի ցանկացած մաս, որն անօգտագործելի էր, կտրվում էր, և կտորը լվացվում էր: Այն ներկվում էր բուսական նյութերով եփելով՝ պալարներով, կեղևով, ծաղիկներով, տերևներով և համեմունքներով, ինչպիսիք են քրքումը կամ զաֆրանը, ինչը կտորին տալիս էր դեղին-նարնջագույն գույն: Այստեղից է ծագել «զաֆրանից խալաթ» տերմինը։ Հարավարևելյան Ասիայի Թերավադա վանականները մինչ օրս կրում են համեմունքների գույնի զգեստներ՝ կարիի, չաման և պապրիկայի երանգներով, ինչպես նաև վառ զաֆրան նարնջի երանգներով:
Տես նաեւ: Հզոր աղոթքներ սիրահարված զույգերի համարԴուք կարող եք թեթևանալ՝ իմանալով, որ բուդդայական վանականներն ու միանձնուհիները այլևս չեն աղբակույտերում կտորներ փնտրել և դիակիզելհիմքերը. Փոխարենը նրանք հագնում են նվիրաբերված կամ գնված կտորից պատրաստված զգեստներ։
Եռակի և հնգապատիկ զգեստներ
Այսօր ենթադրվում է, որ Հարավ-արևելյան Ասիայի Թերավադա վանականների և միանձնուհիների զգեստները անփոփոխ են 25 դար առաջվա սկզբնական հագուստներից: Խալաթն ունի երեք մաս՝
- uttarasanga ամենանշանավոր խալաթն է։ Երբեմն այն նաև կոչվում է կաշայա խալաթ։ Դա մեծ ուղղանկյուն է՝ մոտ 6 x 9 ոտնաչափ: Այն կարելի է փաթաթել երկու ուսերը ծածկելու համար, բայց ամենից հաճախ այն փաթաթվում է ձախ ուսը ծածկելու համար, բայց աջ ուսը և ձեռքը մերկ են թողնում:
- antaravasaka սա է: հագած ուտտարասանգայի տակ: Այն փաթաթված է գոտկատեղին, ինչպես սարոնգը, ծածկում է մարմինը գոտկատեղից մինչև ծնկները:
- սանղաթին լրացուցիչ խալաթ է, որը կարելի է փաթաթել մարմնի վերին մասում: ջերմության համար։ Երբ այն չի օգտագործվում, այն երբեմն ծալվում և փաթաթվում է ուսի վրա:
Միանձնուհիների պատմուճանը բաղկացած էր նույն երեք մասերից, ինչ վանականների պատմուճանը, երկու լրացուցիչ կտորներով, ինչը այն դարձնում էր « հինգապատիկ» խալաթ։ Միանձնուհիները ուտերասանգայի տակ կրում են կրծկալ ( samkacchika ), իսկ լոգանքի շոր ( udakasatika ):
Այսօր Theravada-ի կանացի խալաթները սովորաբար խլացված են, օրինակ՝ սպիտակ կամ վարդագույն, վառ համեմունքների փոխարեն: Այնուամենայնիվ, լիովին ձեռնադրված Theravada միանձնուհիները հազվադեպ են:
The Rice Paddy
Ըստ Vinaya-pitaka-ի, Բուդդան խնդրել է իր գլխավոր սպասավոր Անանդային բրնձի բրնձի նախշ պատրաստել հագուստի համար: Անանդան բրնձի դաշտերը ներկայացնող կտորի շերտեր կարեց մի նախշի մեջ, որը բաժանված էր ավելի նեղ շերտերով, որոնք ներկայացնում էին արահետները հարթակների միջև:
Մինչ օրս բոլոր դպրոցների վանականների կրած անհատական հագուստներից շատերը պատրաստված են այս ավանդական օրինակով կարված կտորի շերտերից: Այն հաճախ շերտերի հինգ սյունակ է, թեև երբեմն օգտագործվում են յոթ կամ ինը շերտեր
Զեն ավանդույթի մեջ ասվում է, որ նախշը ներկայացնում է «բարեգործության անձև դաշտ»: Կաղապարը կարելի է համարել նաև որպես աշխարհը ներկայացնող մանդալա:
Խալաթը շարժվում է դեպի հյուսիս. Չինաստան, Ճապոնիա, Կորեա
Բուդդայականությունը տարածվեց Չինաստանում, սկսած մոտավորապես մ.թ. 1-ին դարից և շուտով հայտնվեց չինական մշակույթի հետ հակասության մեջ: Հնդկաստանում մեկ ուսին մերկացնելը հարգանքի նշան էր։ Բայց Չինաստանում այդպես չէր։
Չինական մշակույթում հարգալից էր ծածկել ամբողջ մարմինը, ներառյալ ձեռքերն ու ուսերը: Ավելին, Չինաստանը հակված է ավելի ցուրտ լինել, քան Հնդկաստանը, և ավանդական եռակի խալաթը բավարար ջերմություն չէր տալիս:
Որոշ աղանդավորական հակասությունների պատճառով չինացի վանականները սկսեցին հագնել երկար պատմուճան՝ թևերով, որոնք ամրացվում էին առջևի մասում, որը նման էր դաոսական գիտնականների հագած զգեստներին: Այնուհետև քաշայան (ուտտարասանգա) փաթաթվում էր թևերով խալաթի վրա: Խալաթների գույներ դարձանավելի խլ, թեև վառ դեղինը, որը բարենպաստ գույն է չինական մշակույթում, տարածված է:
Ավելին, Չինաստանում վանականներն ավելի քիչ կախված էին մուրացկանությունից և փոխարենը ապրում էին վանական համայնքներում, որոնք հնարավորինս ինքնաբավ էին: Քանի որ չինացի վանականներն ամեն օրվա մի մասը կատարում էին կենցաղային և պարտեզի գործերը, անընդհատ քաշայա կրելը գործնական չէր:
Փոխարենը չինացի վանականները քաշայա էին կրում միայն մեդիտացիայի և ծիսական արարողությունների համար: Ի վերջո, չինացի վանականների համար սովորական դարձավ կրել կիսաշրջազգեստ, ինչ-որ բան, ինչպես կուլոտետներ, կամ տաբատներ՝ ամենօրյա ոչ հանդիսավոր հագուստի համար:
Չինական պրակտիկան այսօր շարունակվում է Չինաստանում, Ճապոնիայում և Կորեայում: Թևերով խալաթները գալիս են տարբեր ոճերի։ Մահայանա այս երկրներում կա նաև պարկերի, թիկնոցների, օբիսի, գողերի և այլ հանդերձանքների լայն տեսականի, որոնք կրում են խալաթներով:
Տես նաեւ: Ի՞նչ է Սպիտակ լույսը և որն է դրա նպատակը:
Ծիսակատարությունների ժամանակ վանականները, քահանաները և երբեմն շատ դպրոցների միանձնուհիները հաճախ կրում են թևերով «ներքին» պատմուճան, սովորաբար մոխրագույն կամ սպիտակ; արտաքին թևերով խալաթ՝ առջևից ամրացված կամ կիմոնոյի պես փաթաթված, և արտաքին թևերի վրա փաթաթված քաշայա։
Ճապոնիայում և Կորեայում արտաքին թևերով խալաթը հաճախ սև, շագանակագույն կամ մոխրագույն է, իսկ քաշայան՝ սև, շագանակագույն կամ ոսկեգույն, բայց կան բազմաթիվ բացառություններ:
Խալաթը Տիբեթում
Տիբեթյան միանձնուհիները, վանականները և լամաները կրում են զգեստների, գլխարկների և վիթխարի բազմազանություն։թիկնոցներ, բայց հիմնական խալաթը բաղկացած է հետևյալ մասերից. Դոնկան շագանակագույն կամ շագանակագույն է և դեղին կապույտ խողովակներով:
