Memahami Jubah yang Dipakai oleh Sami Buddha dan Biarawati

Jubah sami dan biarawati Buddha adalah sebahagian daripada tradisi sejak 25 abad ke zaman Buddha yang bersejarah. Para bhikkhu pertama memakai jubah yang ditampal bersama-sama dari kain buruk, seperti yang dilakukan oleh banyak orang suci di India pada masa itu.

Apabila komuniti pengembara murid bertambah, Buddha mendapati bahawa beberapa peraturan mengenai jubah adalah perlu. Ini direkodkan dalam Vinaya-pitaka Kanun Pali atau Tripitaka.

Kain Jubah

Buddha mengajar sami dan bhikkhuni pertama untuk membuat jubah mereka daripada kain "tulen", yang bermaksud kain yang tidak dikehendaki oleh sesiapa pun. Jenis kain tulen termasuk kain yang telah dikunyah oleh tikus atau lembu, hangus oleh api, dicemari oleh nifas atau darah haid, atau digunakan sebagai kain kafan untuk membungkus mayat sebelum dibakar. Sami akan mengais kain dari timbunan sampah dan tempat pembakaran mayat.

Mana-mana bahagian kain yang tidak boleh digunakan telah dipangkas dan kain itu dibasuh. Ia dicelup dengan direbus dengan bahan sayuran -- ubi, kulit kayu, bunga, daun -- dan rempah-rempah seperti kunyit atau kunyit, yang memberikan kain itu warna kuning-oren. Inilah asal usul istilah "jubah kunyit." Bhikkhu Theravada di Asia Tenggara masih memakai jubah warna rempah hari ini, dalam warna kari, jintan, dan paprika serta oren kunyit yang menyala.

Anda mungkin berasa lega apabila mengetahui bahawa sami dan biarawati Buddha tidak lagi mengais kain di timbunan sampah dan pembakaran mayat.alasan. Sebaliknya, mereka memakai jubah yang diperbuat daripada kain yang disumbangkan atau dibeli.

Jubah Tiga dan Lima Lipatan

Jubah yang dipakai oleh sami Theravada dan bhikkhuni Asia tenggara hari ini dianggap tidak berubah daripada jubah asal 25 abad yang lalu. Jubah mempunyai tiga bahagian:

• uttarasanga ialah jubah yang paling menonjol. Ia kadangkala juga dipanggil jubah kashaya . Ia adalah segi empat tepat yang besar, kira-kira 6 hingga 9 kaki. Ia boleh dibalut untuk menutup kedua-dua bahu, tetapi selalunya ia dibalut untuk menutupi bahu kiri tetapi biarkan bahu dan lengan kanan terdedah.
• antaravasaka ialah dipakai di bawah uttarasanga. Ia dililit di pinggang seperti kain sarung, menutup badan dari pinggang hingga lutut.
• sanghati ialah jubah tambahan yang boleh dililit pada bahagian atas badan. untuk kehangatan. Apabila tidak digunakan, ia kadangkala dilipat dan disarungkan pada bahu.

Jubah biarawati asal terdiri daripada tiga bahagian yang sama dengan jubah sami, dengan dua helai tambahan, menjadikannya " jubah lima kali ganda. Biarawati memakai korset ( samkacchika ) di bawah utterasanga, dan mereka membawa kain mandi ( udakasatika ).

Hari ini, jubah wanita Theravada biasanya dalam warna yang disenyapkan, seperti putih atau merah jambu, bukannya warna rempah ratus yang terang. Walau bagaimanapun, biarawati Theravada yang ditahbiskan sepenuhnya jarang berlaku.

Padi Padi

Menurut Vinaya-pitaka, Buddha meminta ketua pelayannya Ananda untuk mereka bentuk corak padi untuk jubah. Ananda menjahit jalur kain yang mewakili sawah menjadi corak yang dipisahkan oleh jalur yang lebih sempit untuk mewakili laluan antara sawah.

Sehingga hari ini, kebanyakan pakaian individu yang dipakai oleh sami dari semua sekolah diperbuat daripada jalur kain yang dijahit bersama dalam corak tradisional ini. Ia selalunya merupakan corak jalur lima lajur, walaupun kadangkala tujuh atau sembilan jalur digunakan

Dalam tradisi Zen, corak tersebut dikatakan mewakili "medan kebaikan tanpa bentuk." Corak itu mungkin juga dianggap sebagai mandala yang mewakili dunia.

Jubah Bergerak Utara: China, Jepun, Korea

Agama Buddha merebak ke China, bermula kira-kira abad ke-1 CE, dan tidak lama kemudian mendapati dirinya bertentangan dengan budaya Cina. Di India, mendedahkan sebelah bahu adalah tanda hormat. Tetapi ini tidak begitu di China.

Dalam budaya Cina, menutup seluruh badan, termasuk lengan dan bahu adalah hormat. Tambahan pula, China cenderung lebih sejuk daripada India, dan jubah tiga kali ganda tradisional tidak memberikan kehangatan yang mencukupi.

Dengan beberapa kontroversi mazhab, sami Cina mula memakai jubah panjang dengan lengan yang diikat di hadapan, sama seperti jubah yang dipakai oleh ulama Tao. Kemudian kashaya (uttarasanga) dibalut pada jubah berlengan. Warna jubah menjadilebih disenyapkan, walaupun kuning terang -- warna bertuah dalam budaya Cina -- adalah perkara biasa.

Selanjutnya, di China, para bhikkhu menjadi kurang bergantung kepada pengemis dan sebaliknya tinggal dalam komuniti monastik yang boleh berdikari. Kerana sami Cina menghabiskan sebahagian daripada setiap hari melakukan kerja rumah dan taman, memakai kashaya sepanjang masa adalah tidak praktikal.

Sebaliknya, sami Cina memakai kashaya hanya untuk meditasi dan upacara upacara. Akhirnya, menjadi perkara biasa bagi sami Cina untuk memakai skirt berbelah -- seperti kulot -- atau seluar untuk pakaian bukan upacara setiap hari.

Amalan Cina berterusan hari ini di China, Jepun dan Korea. Jubah berlengan datang dalam pelbagai gaya. Terdapat juga pelbagai jenis ikat pinggang, jubah, obis, stoles, dan aksesori lain yang dipakai dengan jubah di negara-negara Mahayana ini.

Pada majlis-majlis upacara, sami, paderi, dan kadangkala biarawati di banyak sekolah sering memakai jubah "dalaman" berlengan, biasanya kelabu atau putih; jubah luar berlengan, diikat di hadapan atau dibalut seperti kimono, dan kashaya dibalut pada jubah lengan luar.

Di Jepun dan Korea, jubah lengan luar selalunya berwarna hitam, coklat atau kelabu, dan kashaya berwarna hitam, coklat atau emas tetapi terdapat banyak pengecualian untuk itu.

Jubah di Tibet

Biarawati, sami, dan lama Tibet memakai pelbagai jenis jubah, topi, danjubah, tetapi jubah asas terdiri daripada bahagian ini:

• dhonka , baju balut dengan lengan topi. Dhonka berwarna merah marun atau merah marun dan kuning dengan paip biru.
• shemdap ialah skirt merah maroon yang dibuat dengan kain bertampal dan bilangan lipatan yang berbeza-beza.
• chogyu adalah sesuatu seperti sanghati, balutan yang dibuat dengan tampalan dan dipakai pada bahagian atas badan, walaupun kadangkala ia disarungkan pada sebelah bahu seperti jubah kashaya. Chogyu berwarna kuning dan dipakai untuk upacara dan ajaran tertentu.
• zhen serupa dengan chogyu, tetapi merah marun, dan untuk hari-hari biasa pakai.
• namjar lebih besar daripada chogyu, dengan lebih banyak tompok, dan ia berwarna kuning dan selalunya diperbuat daripada sutera. Ia adalah untuk majlis-majlis rasmi dan gaya kashaya yang dipakai, membiarkan lengan kanan terdedah.