बौद्ध आसक्ति से क्यों बचते हैं?

बौद्ध धर्म को समझने और उसका अभ्यास करने के लिए अनासक्ति का सिद्धांत महत्वपूर्ण है, लेकिन इस धार्मिक दर्शन में इतनी सारी अवधारणाओं की तरह, यह नए लोगों को भ्रमित और यहां तक ​​कि हतोत्साहित कर सकता है।

इस तरह की प्रतिक्रिया लोगों में आम है, खासकर पश्चिम में, जब वे बौद्ध धर्म की खोज शुरू करते हैं। यदि इस दर्शन को आनंद के बारे में माना जाता है, तो वे आश्चर्य करते हैं, फिर यह कहने में इतना समय क्यों लगाया जाता है कि जीवन दुख से भरा है ( दुक्ख ), कि अनासक्ति एक लक्ष्य है, और यह एक मान्यता है शून्यता ( शून्यता ) ज्ञानोदय की ओर एक कदम है?

बौद्ध धर्म वास्तव में आनंद का दर्शन है। नवागंतुकों के बीच भ्रम का एक कारण यह तथ्य है कि बौद्ध अवधारणाओं की उत्पत्ति संस्कृत भाषा में हुई थी, जिनके शब्दों का हमेशा आसानी से अंग्रेजी में अनुवाद नहीं किया जाता है। एक और तथ्य यह है कि पश्चिमी देशों के संदर्भ का व्यक्तिगत ढांचा पूर्वी संस्कृतियों से बहुत अलग है।

महत्वपूर्ण परिणाम: बौद्ध धर्म में अनासक्ति का सिद्धांत

• चार आर्य सत्य बौद्ध धर्म की नींव हैं। वे बुद्ध द्वारा निर्वाण की ओर एक मार्ग के रूप में दिए गए थे, आनंद की एक स्थायी स्थिति।
• यद्यपि आर्य सत्य कहते हैं कि जीवन दुख है और आसक्ति उस पीड़ा के कारणों में से एक है, ये शब्द सटीक अनुवाद नहीं हैं मूल संस्कृत शब्दों का।
• शब्द दुक्ख का बेहतर अनुवाद "असंतोषजनक" के रूप में किया जाएगा।कष्ट।
• शब्द उपपादन का कोई सटीक अनुवाद नहीं है, जिसे लगाव कहा जाता है। अवधारणा इस बात पर जोर देती है कि चीजों से जुड़ने की इच्छा समस्याग्रस्त है, यह नहीं कि किसी को वह सब कुछ छोड़ देना चाहिए जो प्यार करता है।
• भ्रम और अज्ञानता को त्यागना जो आसक्ति की आवश्यकता को बढ़ावा देता है, दुख को समाप्त करने में मदद कर सकता है। यह नोबल आष्टांगिक मार्ग के माध्यम से पूरा किया गया है।

अनासक्ति की अवधारणा को समझने के लिए, आपको बौद्ध दर्शन और अभ्यास की समग्र संरचना के भीतर इसकी जगह को समझने की आवश्यकता होगी। बौद्ध धर्म के मूल परिसर को चार आर्य सत्य के रूप में जाना जाता है।

बौद्ध धर्म की मूल बातें

पहला आर्य सत्य: जीवन "पीड़ित" है

बुद्ध ने सिखाया कि जीवन जैसा कि हम वर्तमान में जानते हैं कि यह दुख से भरा है, निकटतम अंग्रेजी शब्द का अनुवाद दुक्खा। इस शब्द के कई अर्थ हैं, जिसमें "असंतोषजनकता" शामिल है, जो शायद "पीड़ा" से भी बेहतर अनुवाद है। बौद्ध अर्थ में यह कहना कि जीवन दुखमय है, यह कहना है कि हम जहां भी जाते हैं, हमारे पीछे एक अस्पष्ट भावना होती है कि चीजें पूरी तरह से संतोषजनक नहीं हैं, बिल्कुल सही नहीं हैं। इस असंतोष की मान्यता को ही बौद्ध प्रथम आर्य सत्य कहते हैं।

हालांकि, इस पीड़ा या असंतोष का कारण जानना संभव है, और यह तीन स्रोतों से आता है। सबसे पहले, हम असंतुष्ट हैं क्योंकि हम नहीं हैंवास्तव में चीजों की वास्तविक प्रकृति को समझें। इस भ्रम ( अविद्या) को अक्सर अज्ञान , के रूप में अनुवादित किया जाता है और इसकी सिद्धांत विशेषता यह है कि हम सभी चीजों के परस्पर संबंध से अवगत नहीं हैं। हम कल्पना करते हैं, उदाहरण के लिए, कि एक "स्व" या "मैं" है जो अन्य सभी घटनाओं से स्वतंत्र रूप से और अलग-अलग मौजूद है। यह शायद बौद्ध धर्म द्वारा पहचानी गई केंद्रीय भ्रांति है, और यह दुख के अगले दो कारणों के लिए जिम्मेदार है।

दूसरा आर्य सत्य: ये हैं हमारे दुखों के कारण

दुनिया में हमारे अलगाव के बारे में इस गलतफहमी के प्रति हमारी प्रतिक्रिया या तो लगाव/चिपकने या घृणा/घृणा की ओर ले जाती है। यह जानना महत्वपूर्ण है कि पहली अवधारणा के लिए संस्कृत शब्द, उपदान , का अंग्रेजी में सटीक अनुवाद नहीं है; इसका शाब्दिक अर्थ "ईंधन" है, हालांकि इसका अनुवाद अक्सर "लगाव" के रूप में किया जाता है। इसी तरह, घृणा/घृणा के लिए संस्कृत शब्द, देवेश , का भी शाब्दिक अंग्रेजी अनुवाद नहीं है। एक साथ, इन तीन समस्याओं - अज्ञान, आसक्ति/आसक्ति, और द्वेष - को तीन विष के रूप में जाना जाता है, और उनकी पहचान द्वितीय आर्य सत्य का गठन करती है।

तीसरा आर्य सत्य: दुखों का अंत संभव है

बुद्ध ने यह भी सिखाया कि दुख सहना नहीं संभव है। यह बौद्ध धर्म के हर्षित आशावाद का केंद्र है - यह मान्यता कि एक समाप्ति दुक्खा मुमकिन है। यह उस मोह और अज्ञान को त्याग कर प्राप्त किया जा सकता है जो आसक्ति/आलिंगन और द्वेष/घृणा को बढ़ावा देता है जो जीवन को इतना असंतोषजनक बनाता है। उस पीड़ा के निरोध का एक नाम है जो लगभग सभी को अच्छी तरह से ज्ञात है: निर्वाण ।

चौथा आर्य सत्य: यहां दुखों को समाप्त करने का मार्ग है

अंत में, बुद्ध ने अज्ञान/आसक्ति/विरक्ति की स्थिति से आगे बढ़ने के लिए व्यावहारिक नियमों और विधियों की एक श्रृंखला सिखाई ( दुक्खा ) आनंद/संतुष्टि की स्थायी स्थिति ( निर्वाण ) के लिए। विधियों में प्रसिद्ध आठ-गुना पथ है, जीने के लिए व्यावहारिक अनुशंसाओं का एक सेट, निर्वाण के मार्ग के साथ चिकित्सकों को स्थानांतरित करने के लिए डिज़ाइन किया गया।

अनासक्ति का सिद्धांत

अनासक्ति वास्तव में द्वितीय आर्य सत्य में वर्णित आसक्ति/चिपकने की समस्या का प्रतिकारक है। यदि आसक्ति/चिपकना जीवन को असंतोषजनक खोजने की स्थिति है, तो इसका कारण यह है कि अनासक्ति जीवन से संतुष्टि के लिए अनुकूल स्थिति है, निर्वाण की स्थिति।

हालांकि, यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि बौद्ध सलाह अपने जीवन में या अपने अनुभवों से लोगों से अलग होने की नहीं है, बल्कि शुरुआत में निहित अनासक्ति को पहचानने की है। यह बौद्ध और अन्य धार्मिक दर्शनों के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर है। जबकि अन्य धर्म खोजते हैंकड़ी मेहनत और सक्रिय अस्वीकृति के माध्यम से कृपा की कुछ अवस्था प्राप्त करने के लिए, बौद्ध धर्म सिखाता है कि हम स्वाभाविक रूप से आनंदित हैं और यह केवल समर्पण और अपनी गलत आदतों और पूर्वकल्पनाओं को त्यागने का मामला है ताकि हम उस आवश्यक बुद्धत्व का अनुभव कर सकें जो हम सभी के भीतर है।

जब हम इस भ्रम को अस्वीकार करते हैं कि हमारे पास एक "स्व" है जो अन्य लोगों और घटनाओं से अलग और स्वतंत्र रूप से मौजूद है, तो हम अचानक पहचानते हैं कि अलग होने की कोई आवश्यकता नहीं है, क्योंकि हम हमेशा सभी चीजों से जुड़े हुए हैं सभी समय।

ज़ेन शिक्षक जॉन डेडो लूरी का कहना है कि अनासक्ति को सभी चीज़ों के साथ एकता के रूप में समझा जाना चाहिए:

अनासक्ति में रहने का अर्थ है कि हम यह पहचानते हैं कि पहले स्थान पर आसक्ति या आसक्ति के लिए कुछ भी नहीं था। और जो लोग वास्तव में इसे पहचान सकते हैं, उनके लिए यह वास्तव में आनंद की स्थिति है।