Защо будистите избягват привързаността?

Принципът на непривързаност е ключов за разбирането и практикуването на будизма, но както много други понятия в тази религиозна философия, той може да обърка и дори да обезкуражи новодошлите.

Подобна реакция е често срещана сред хората, особено на Запад, когато те започват да изучават будизма. Ако тази философия трябва да е свързана с радостта, чудят се те, защо тогава тя отделя толкова много време, за да каже, че животът е пълен със страдание ( дукха ), че непривързаността е цел и че разпознаването на празнотата ( Шунята ) е стъпка към просветлението?

Будизмът наистина е философия на радостта. Една от причините за объркването сред новодошлите е фактът, че будистките концепции са възникнали на санскритски език, чиито думи невинаги се превеждат лесно на английски. Друга причина е фактът, че личната референтна рамка на хората от Запада е много, много различна от тази на източните култури.

Основни изводи: Принцип на непривързаност в будизма

• Четирите благородни истини са в основата на будизма. Те са предадени от Буда като път към нирвана - постоянно състояние на радост.
• Макар че в Благородните истини се казва, че животът е страдание, а привързаността е една от причините за това страдание, тези думи не са точен превод на оригиналните санскритски термини.
• Думата дукха би било по-добре да се преведе като "неудовлетвореност" вместо като страдание.
• Няма точен превод на думата падана , което се нарича привързаност. концепцията подчертава, че желанието за привързаност към нещата е проблематично, а не че човек трябва да се откаже от всичко, което обича.
• Отказването от заблудата и невежеството, които подхранват нуждата от привързаност, може да помогне за прекратяване на страданието. Това се постига чрез Благородния осемкратен път.

За да разберете концепцията за непривързаността, трябва да разберете мястото ѝ в цялостната структура на будистката философия и практика. Основните положения на будизма са известни като Четирите благородни истини.

Основи на будизма

Първата благородна истина: животът е "страдание"

Буда е учил, че животът, какъвто го познаваме в момента, е изпълнен със страдание - най-близкият превод на думата на английски език е дукха. Тази дума има много значения, включително "неудовлетвореност", което може би е дори по-добър превод от "страдание". Да кажем, че животът е страдание в будисткия смисъл, означава да кажем, че където и да отидем, сме следвани от смътното усещане, че нещата не са напълно задоволителни, не са съвсем наред. Признаването на тази неудовлетвореност будистите наричат Първата благородна истина.

Възможно е обаче да узнаем причината за това страдание или неудовлетвореност и тя идва от три източника. Първо, ние сме неудовлетворени, защото не разбираме истинската природа на нещата. Това объркване ( авидя) най-често се превежда като невежество , и нейната принципна характеристика е, че не осъзнаваме взаимосвързаността на всички неща. Представяме си например, че съществува "аз" или "Аз", който съществува независимо и отделно от всички останали явления. Това е може би основното погрешно схващане, идентифицирано от будизма, и то е причина за следващите две причини за страданието.

Втората благородна истина: ето причините за нашето страдание

Реакцията ни на това погрешно разбиране за нашата отделност в света води до привързаност/прилепване или до отвращение/омраза. Важно е да знаете, че санскритската дума за първото понятие, падана , няма точен превод на български език; буквалното ѝ значение е "гориво", макар че често се превежда като "привързаност". По същия начин звучи и санскритската дума за отвращение/омраза, Девеша Заедно тези три проблема - нехайство, вкопчване/привързаност и отвращение - са известни като Трите отрови, а разпознаването им представлява Втората благородна истина.

Третата благородна истина: възможно е да се сложи край на страданието

Буда е учил също, че е възможно не Това е в основата на радостния оптимизъм на будизма - признанието, че прекратяването на дукха Това се постига чрез отказване от заблудата и невежеството, които подхранват привързаността/прилепването и отвращението/омразата, които правят живота толкова неудовлетворителен. Прекратяването на това страдание има име, което е доста добре известно на почти всички: нирвана .

Четвъртата благородна истина: тук е пътят към края на страданието

И накрая, Буда преподал поредица от практически правила и методи за преминаване от състояние на невежество/привързаност/отвращение ( дукха ) до постоянно състояние на радост/задоволство ( нирвана Сред методите е известният Осемкратен път - набор от практически препоръки за живот, предназначени да придвижат практикуващите по пътя към нирвана.

Принципът на непривързаност

Непривързаността е всъщност антидот на проблема с привързаността/прилепването, описан във Втората благородна истина. Ако привързаността/прилепването е условие за неудовлетвореност от живота, логично е непривързаността да е условие, което води до удовлетвореност от живота, условие за нирвана .

Важно е да се отбележи обаче, че будисткият съвет не е да се откъснем от хората в живота си или от преживяванията си, а просто да признаем непривързаността, която е присъща по начало. Това е доста съществена разлика между будистката и другите религиозни философии. Докато другите религии се стремят да постигнат някакво състояние на благодат чрез упорита работа и активно отхвърляне,Будизмът учи, че по природа сме радостни и че е просто въпрос на предаване и отказване от погрешните ни навици и предразсъдъци, за да можем да изпитаме същинската будистка същност, която е във всички нас.

Когато отхвърлим илюзията, че имаме "аз", който съществува отделно и независимо от другите хора и явления, изведнъж осъзнаваме, че няма нужда да се отделяме, защото винаги сме били свързани с всички неща по всяко време.

Дзен учителят Джон Дайдо Лоори казва, че непривързаността трябва да се разбира като единство с всички неща:

Да живеем в непривързаност означава да признаем, че никога не е имало нещо, към което да се привързваме или да се вкопчваме. А за тези, които наистина могат да признаят това, то е наистина състояние на радост.