为什么佛教徒避免依恋？

不执着的原则是理解和实践佛教的关键，但就像这种宗教哲学中的许多概念一样，它可能会使新人感到困惑，甚至灰心。

这种反应在人们中很常见，尤其是在西方，当他们开始探索佛教时。 他们想，如果这种哲学应该是关于快乐的，那么为什么它花了那么多时间说生命充满了痛苦呢？ 痛苦 不执着是一个目标，而对空性的认识( 舜天 )是走向启蒙的一步？

佛教确实是一种快乐的哲学。 新来的人感到困惑的原因之一是，佛教的概念起源于梵语，而梵语的词汇并不总是容易翻译成英语。 另一个原因是，西方人的个人参照系与东方文化的参照系有很大很大的不同。

主要收获：佛教中的不执着原则

• 四圣谛是佛教的基础。 它们由佛陀传授，是通往涅槃的道路，是永久的快乐状态。
• 虽然圣谛说生命是痛苦的，而执着是造成痛苦的原因之一，但这些话并不是梵文原词的准确译文。
• 这个词 痛苦 最好翻译为 "不满意"，而不是痛苦。
• 这个词没有确切的翻译 仰慕者 这个概念强调，对事物的依恋欲望是有问题的，而不是说必须放弃所爱的一切。
• 放弃助长执着需求的妄想和无知，可以帮助结束痛苦。 这一点通过高贵的八正道来实现。

要理解不执着的概念，你需要了解它在佛教哲学和实践的整体结构中的地位。 佛教的基本前提被称为四圣谛。

佛教的基础知识

第一个崇高的真理：生命是 "苦难"

佛陀教导说，我们目前所知的生活充满了痛苦，这个词的最接近的英文翻译是 dukkha。 这个词有很多内涵，包括 "不满意"，这也许是比 "痛苦 "更好的翻译。 从佛教的意义上说，生活是痛苦的，是说无论我们走到哪里，都有一种模糊的感觉，即事情不完全令人满意，不完全正确。 对这种不满意的认识是佛教徒所说的第一义谛。

不过，我们有可能知道这种痛苦或不满的原因，它来自三个方面。 首先，我们不满意是因为我们没有真正理解事物的真正本质。 这种困惑( avidya) 最常被翻译为无知 , 例如，我们想象有一个 "自我 "或 "我"，独立于所有其他现象而存在。 这也许是佛教确定的核心错误观念，它是造成痛苦的后两个原因。

第二个崇高的真理：这里有我们受苦的原因

我们对这种关于我们在世界中的分离性的误解的反应导致了依恋/粘着或厌恶/憎恨。 重要的是要知道，第一个概念的梵文词、 仰慕者 在英语中没有准确的翻译；它的字面意思是 "燃料"，尽管它经常被翻译成 "依恋"。 同样，梵语中的厌恶/憎恨、 恶魔 这三个问题--贪婪、执着和厌恶--被称为 "三毒"，对它们的认识构成了第二项崇高真理。

第三项崇高真理：有可能结束痛苦

佛陀还教导说，有可能 不 这是佛教的快乐乐观主义的核心--认识到，如果一个人的生命被停止了，那么他的生命就会失去意义。 痛苦 这是通过放弃妄想和无明来实现的，妄想和无明助长了执着/粘着和厌恶/仇恨，使生活如此不满意。 这种痛苦的停止有一个几乎人人都知道的名字： 涅槃 .

第四圣谛：这里是结束痛苦的道路

最后，佛陀传授了一系列实用的规则和方法，使人们从无知/执着/厌恶的状态中( 痛苦 )到永久的快乐/满足状态( 涅槃 在这些方法中，有著名的 "八正道"，这是一套实用的生活建议，旨在让修行者沿着涅槃之路前进。

不执着的原则

如果执着是发现生活不满意的条件，那么，不执着是有利于生活满意的条件，是对生活满意的条件。 涅槃 .

不过需要注意的是，佛教的建议并不是要脱离你生活中的人或你的经历，而是要简单地认识到一开始就固有的不执着。 这是佛教和其他宗教哲学之间相当关键的区别。 虽然其他宗教寻求通过努力工作和积极摒弃来达到某种优雅的状态、佛教告诉我们，我们本质上是快乐的，这只是一个降服和放弃我们错误的习惯和成见的问题，以便我们能够体验到我们所有人内心深处的基本佛性。

当我们拒绝那种认为我们有一个独立于其他人和现象而存在的 "自我 "的幻想时，我们突然认识到没有必要脱离，因为我们在任何时候都与所有事物相互联系。

禅宗老师约翰-戴多-罗瑞说，不执着应该被理解为与所有事物的统一：

活在不执着中意味着我们认识到本来就没有什么可执着的。 对于那些能够真正认识到这一点的人来说，这的确是一种快乐的状态。