Bakit Iniiwasan ng mga Budista ang Pagkakalakip?

Ang ganitong reaksyon ay karaniwan sa mga tao, lalo na sa Kanluran, habang sinisimulan nilang galugarin ang Budismo. Kung ang pilosopiyang ito ay dapat na tungkol sa kagalakan, nagtataka sila, kung gayon bakit ito gumugugol ng maraming oras na nagsasabi na ang buhay ay puno ng pagdurusa ( dukkha ), na ang hindi pagkakabit ay isang layunin, at na isang pagkilala ng kawalan ng laman ( shunyata ) ay isang hakbang patungo sa kaliwanagan?

Ang Budismo ay talagang isang pilosopiya ng kagalakan. Ang isang dahilan ng pagkalito sa mga bagong dating ay ang katotohanan na ang mga konseptong Budista ay nagmula sa wikang Sanskrit, na ang mga salita ay hindi laging madaling isinalin sa Ingles. Ang isa pa ay ang katotohanan na ang personal na balangkas ng sanggunian para sa mga Kanluranin ay malaki, ibang-iba sa kultura ng Silangan.

Mga Pangunahing Takeaway: Prinsipyo ng Di-Attachment sa Budismo

• Ang Apat na Marangal na Katotohanan ang pundasyon ng Budismo. Sila ay inihatid ng Buddha bilang isang landas patungo sa nirvana, isang permanenteng estado ng kagalakan.
• Bagaman ang Noble Truths ay nagsasabi na ang buhay ay pagdurusa at ang pagkakadikit ay isa sa mga sanhi ng pagdurusa, ang mga salitang ito ay hindi tumpak na mga pagsasalin ng orihinal na mga terminong Sanskrit.
• Ang salitang dukkha ay mas mainam na isalin bilang "hindi kasiya-siya," sa halip napagdurusa.
• Walang eksaktong pagsasalin ng salitang upadana , na tinutukoy bilang kalakip. Binibigyang-diin ng konsepto na ang pagnanais na ilakip sa mga bagay ay may problema, hindi ang dapat isuko ng isang tao ang lahat ng minamahal.
• Ang pagbibitiw sa maling akala at kamangmangan na nagtutulak sa pangangailangan para sa kalakip ay makatutulong upang wakasan ang pagdurusa. Naisasagawa ito sa pamamagitan ng Noble Eightfold Path.

Upang maunawaan ang konsepto ng non-attachment, kakailanganin mong maunawaan ang lugar nito sa loob ng pangkalahatang istruktura ng pilosopiya at kasanayan ng Budismo. Ang pangunahing lugar ng Budismo ay kilala bilang Apat na Marangal na Katotohanan.

Ang Mga Pangunahing Kaalaman ng Budismo

Ang Unang Marangal na Katotohanan: Ang Buhay ay "Pagdurusa"

Itinuro ng Buddha na ang buhay na alam natin sa kasalukuyan ay puno ng pagdurusa, ang pinakamalapit na Ingles pagsasalin ng salitang dukkha. Ang salitang ito ay may maraming konotasyon, kabilang ang "hindi kasiya-siya," na marahil ay isang mas mahusay na pagsasalin kaysa sa "pagdurusa." Upang sabihin na ang buhay ay nagdurusa sa isang Budismo na kahulugan ay ang pagsasabi na saan man tayo magpunta, sinusundan tayo ng isang malabong pakiramdam na ang mga bagay ay hindi lubos na kasiya-siya, hindi masyadong tama. Ang pagkilala sa kawalang-kasiyahang ito ay tinatawag ng mga Budista na First Noble Truth.

Posibleng malaman ang dahilan ng pagdurusa o hindi kasiyahang ito, gayunpaman, at ito ay nagmumula sa tatlong pinagmulan. Una, hindi tayo nasisiyahan dahil hindi tayotalagang naiintindihan ang tunay na kalikasan ng mga bagay. Ang pagkalito na ito ( avidya) ay kadalasang isinasalin bilang kamangmangan , at ang pangunahing tampok nito ay hindi natin alam ang pagkakaugnay ng lahat ng bagay. Iniisip namin, halimbawa, na mayroong isang "sarili" o "Ako" na umiiral nang nakapag-iisa at hiwalay sa lahat ng iba pang mga phenomena. Ito marahil ang pangunahing maling kuru-kuro na kinilala ng Budismo, at ito ang may pananagutan sa susunod na dalawang dahilan ng pagdurusa.

Ang Pangalawang Marangal na Katotohanan: Narito ang Mga Dahilan ng Ating Pagdurusa

Ang ating reaksyon sa hindi pagkakaunawaan na ito tungkol sa ating pagkakahiwalay sa mundo ay humahantong sa alinman sa attachment/pagkakapit o pag-ayaw/poot. Mahalagang malaman na ang salitang Sanskrit para sa unang konsepto, upadana , ay walang eksaktong pagsasalin sa Ingles; ang literal na kahulugan nito ay “gatong,” bagaman madalas itong isinalin sa ibig sabihin ay “kabit.” Katulad nito, ang salitang Sanskrit para sa pag-ayaw/pagkapoot, devesha , ay wala ring literal na pagsasalin sa Ingles. Magkasama, ang tatlong problemang ito—kamangmangan, pagkapit/pagkakabit, at pag-ayaw—ay kilala bilang Tatlong Lason, at ang pagkilala sa mga ito ay bumubuo sa Pangalawang Marangal na Katotohanan.

Ang Ikatlong Marangal na Katotohanan: Posibleng Wakasan ang Pagdurusa

Itinuro din ng Buddha na posibleng hindi magdusa. Ito ang sentro ng masayang optimismo ng Budismo—ang pagkilala na isang pagtigil sa dukkha ay posible. Ito ay makakamit sa pamamagitan ng pagbibitiw sa maling akala at kamangmangan na nagpapagatong sa attachment/pagkakapit at sa pag-ayaw/poot na gumagawa ng buhay na hindi kasiya-siya. Ang pagtigil sa pagdurusa na iyon ay may pangalan na lubos na kilala sa halos lahat: nirvana .

Ang Ikaapat na Marangal na Katotohanan: Narito ang Landas sa Pagwawakas ng Pagdurusa

Sa wakas, nagturo ang Buddha ng isang serye ng mga praktikal na tuntunin at pamamaraan para sa paglipat mula sa isang kalagayan ng kamangmangan/pagkakabit/pag-ayaw ( dukkha ) sa isang permanenteng estado ng kagalakan/kasiyahan ( nirvana ). Kabilang sa mga pamamaraan ay ang sikat na Eight-Fold Path, isang hanay ng mga praktikal na rekomendasyon para sa pamumuhay, na idinisenyo upang ilipat ang mga practitioner sa ruta patungo sa nirvana.

Ang Prinsipyo ng Non-Attachment

Ang hindi kalakip, kung gayon, ay talagang isang panlaban sa problema sa pagkakabit/pagkakapit na inilarawan sa Second Noble Truth. Kung ang attachment/clinging ay isang kondisyon ng paghahanap ng buhay na hindi kasiya-siya, ito ay may katwiran na ang non-attachment ay isang kondisyon na nakakatulong sa kasiyahan sa buhay, isang kondisyon ng nirvana .

Mahalagang tandaan, gayunpaman, na ang payo ng Budista ay hindi humiwalay sa mga tao sa iyong buhay o sa iyong mga karanasan, ngunit sa halip ay kilalanin lamang ang hindi pagkakaugnay na likas sa simula. Ito ay isang medyo pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng Buddhist at iba pang mga pilosopiyang relihiyon. Habang naghahanap ang ibang relihiyonupang makamit ang ilang estado ng biyaya sa pamamagitan ng pagsusumikap at aktibong pagtanggi, itinuturo ng Budismo na tayo ay likas na masaya at ito ay isang bagay lamang ng pagsuko at pagtalikod sa ating mga maling gawi at paniniwala upang maranasan natin ang mahalagang Buddahood na nasa ating lahat.

Kapag tinanggihan natin ang ilusyon na mayroon tayong "sarili" na umiiral nang hiwalay at independiyente sa ibang mga tao at mga phenomena, bigla nating napagtanto na hindi na kailangang maghiwalay, dahil palagi tayong magkakaugnay sa lahat ng bagay sa lahat ng pagkakataon.

Sinabi ng guro ng Zen na si John Daido Loori na ang hindi pagkakabit ay dapat unawain bilang pagkakaisa sa lahat ng bagay:

Nangangahulugan ang mamuhay sa hindi kalakip na kinikilala natin na walang anumang bagay na ikabit o kakapit sa simula pa lang. At para sa mga tunay na makakakilala nito, ito ay talagang isang estado ng kagalakan.