Miks budistid väldivad kiindumust?

Mittekinnitumise põhimõte on budismi mõistmise ja praktiseerimise võti, kuid nagu nii paljud mõisted selles religioosses filosoofias, võib see segadust tekitada ja isegi heidutada uustulnukaid.

Selline reaktsioon on tavaline inimeste seas, eriti läänes, kui nad hakkavad budismi uurima. Kui see filosoofia peaks rääkima rõõmust, imestavad nad, siis miks kulub selles nii palju aega sellele, et elu on täis kannatusi ( dukkha ), et mittekinnitumine on eesmärk ja et tühjuse tunnustamine ( shunyata ) on samm valgustuse poole?

Budism on tõepoolest rõõmufilosoofia. Üks põhjus, miks uustulnukad segadust tekitavad, on asjaolu, et budistlikud mõisted pärinevad sanskriti keelest, mille sõnu ei ole alati lihtne inglise keelde tõlkida. Teine põhjus on asjaolu, et lääne inimeste isiklik võrdlusraamistik on palju, palju erinev idamaiste kultuuride omast.

Peamised õppetunnid: mittekinnitumise põhimõte budismis

• Neli õilsat tõde on budismi alus. Buddha andis need edasi kui tee nirvaana, püsiva rõõmu seisundini.
• Kuigi õilsad tõed ütlevad, et elu on kannatused ja kiindumus on üks selle kannatuse põhjustest, ei ole need sõnad täpsed tõlked sanskritikeelsetest terminitest.
• Sõna dukkha oleks parem tõlkida kannatuse asemel "rahuldamatus".
• Sõna täpne tõlge puudub upadana , mida nimetatakse kiindumuseks. Kontseptsioon rõhutab, et soov asjadele kiinduda on problemaatiline, mitte aga seda, et tuleb loobuda kõigest, mida armastatakse.
• Kiindumuse vajadust õhutavast eksitusest ja teadmatusest loobumine võib aidata kannatusi lõpetada. See saavutatakse Kaheksa väärika tee kaudu.

Et mõista mittekinnitumise mõistet, peate mõistma selle kohta budistliku filosoofia ja praktika üldises struktuuris. Budismi põhiprintsiibid on tuntud kui neli õilsat tõde.

Budismi põhitõed

Esimene üllas tõde: elu on "kannatamine"

Buddha õpetas, et elu, nagu me seda praegu tunneme, on täis kannatusi, sõna lähim ingliskeelne tõlge on dukkha. Sellel sõnal on palju tähendusi, sealhulgas "rahulolematus", mis on ehk isegi parem tõlge kui "kannatused". Öelda, et elu on budistlikus mõttes kannatused, tähendab, et kuhu iganes me ka ei läheks, meid järgneb ebamäärane tunne, et asjad ei ole täiesti rahuldavad, ei ole päris õiged. Selle rahulolematuse äratundmine on see, mida budistid nimetavad esimeseks õilsaks tõeks.

Selle kannatuse või rahulolematuse põhjust on aga võimalik teada, ja see tuleneb kolmest allikast. Esiteks, me oleme rahulolematud, sest me ei mõista tegelikult asjade tõelist olemust. See segadus ( avidya) on kõige sagedamini tõlgitud kui teadmatus , ja selle peamine tunnusjoon on see, et me ei ole teadlikud kõigi asjade omavahelisest seotusest. Me kujutame näiteks ette, et on olemas "mina" või "mina", mis eksisteerib sõltumatult ja eraldi kõigist teistest nähtustest. See on ehk budismi poolt tuvastatud keskne väärarusaam, mis on vastutav kahe järgmise kannatuse põhjuse eest.

Teine üllas tõde: Siin on meie kannatuste põhjused.

Meie reaktsioon sellele vääritimõistmisele meie eraldatusest maailmas viib kas kiindumuse/kinnipidamise või vastumeelsuse/viha tekkimiseni. Oluline on teada, et sanskriti sõna esimese mõiste kohta, upadana , ei ole täpset tõlget inglise keeles; selle sõna otseses tähenduses on "kütus", kuigi seda tõlgitakse sageli tähenduses "kiindumus". Samamoodi on sanskriti keeles sõna "vastumeelsus/viha", devesha Need kolm probleemi - soovimatus, kinnipidamine ja vastumeelsus - on koos tuntud kui Kolm Mürki ja nende äratundmine moodustab Teise Õilsa Tõe.

Kolmas üllas tõde: kannatuste lõpetamine on võimalik.

Buddha õpetas ka, et on võimalik mitte kannatada. See on budismi rõõmsa optimismi keskmes - tunnustus, et lõpetatud dukkha See on võimalik. See saavutatakse, kui loobutakse eksitusest ja teadmatusest, mis toidavad kiindumust/kleepumist ja vastumeelsust/viha, mis muudavad elu nii ebarahuldavaks. Selle kannatuse lõpetamisel on nimi, mis on peaaegu kõigile üsna hästi teada: nirvaana .

Neljas üllas tõde: Siin on tee kannatuste lõpetamiseks

Lõpuks, Buddha õpetas mitmeid praktilisi reegleid ja meetodeid, kuidas liikuda teadmatuse/tahtmatuse/kõiksuse seisundist ( dukkha ) kuni püsiva rõõmu/rahulolu seisundini ( nirvaana ). Nende meetodite hulgas on kuulus Kaheksa-kordne tee, mis on kogum praktilisi soovitusi eluks, mis on mõeldud praktikute liikumiseks mööda teed nirvaanasse.

Mittekohaldumise põhimõte

Mittekinnitumine on seega tegelikult vastumürk teises õilsas tões kirjeldatud kinnipidamise/kinnipidamise probleemile. Kui kinnipidamine/kinnipidamine on tingimus, mille puhul elu ei ole rahuldav, siis on mõistlik, et mittekinnipidamine on tingimus, mis soodustab eluga rahulolu, tingimus, mille puhul nirvaana .

Oluline on aga märkida, et budistlik nõuanne ei ole mitte lahutada end oma elus olevatest inimestest või kogemustest, vaid lihtsalt tunnistada seda mittekinnitust, mis on algusest peale omane. See on üsna oluline erinevus budistlike ja teiste religioossete filosoofiate vahel. Kui teised religioonid püüavad saavutada mingit armu seisundit raske töö ja aktiivse tõrjumise kaudu,Budism õpetab, et me oleme loomupäraselt rõõmsameelsed ja et küsimus on lihtsalt meie ekslike harjumuste ja eelarvamuste loovutamises ja loobumises, et me saaksime kogeda meie kõigi sisemuses peituvat olemuslikku budasust.

Kui me lükkame tagasi illusiooni, et meil on "mina", mis eksisteerib teistest inimestest ja nähtustest eraldi ja sõltumatult, mõistame äkki, et meil ei ole vajadust eralduda, sest me oleme alati ja igal ajal olnud kõigi asjadega seotud.

Zen-õpetaja John Daido Loori ütleb, et mittekinnitumist tuleks mõista kui ühtsust kõigega:

Elada mittekinnituses tähendab, et me tunnistame, et algselt ei olnudki midagi, millele kinnitada või mille külge klammerduda. Ja nende jaoks, kes suudavad seda tõeliselt tunnistada, on see tõepoolest rõõmsa olek.