Tại Sao Người Phật Tử Tránh Dính mắc?

Nguyên tắc không dính mắc là chìa khóa để hiểu và thực hành Phật giáo, nhưng giống như rất nhiều khái niệm trong triết lý tôn giáo này, nó có thể khiến những người mới bắt đầu bối rối và thậm chí nản lòng.

Phản ứng như vậy là phổ biến ở mọi người, đặc biệt là ở phương Tây, khi họ bắt đầu khám phá Phật giáo. Họ thắc mắc, nếu triết lý này được cho là nói về niềm vui, thì tại sao nó lại dành quá nhiều thời gian để nói rằng cuộc sống đầy đau khổ ( dukkha ), rằng sự không chấp trước là một mục tiêu, và rằng một sự thừa nhận của tính không ( shunyata ) là một bước tiến tới giác ngộ?

Đạo Phật đúng là một triết lý về niềm vui. Một lý do khiến những người mới đến bối rối là thực tế là các khái niệm Phật giáo bắt nguồn từ ngôn ngữ tiếng Phạn, những từ ngữ không phải lúc nào cũng dễ dàng dịch sang tiếng Anh. Một thực tế khác là hệ quy chiếu cá nhân của người phương Tây rất, rất khác so với hệ quy chiếu của các nền văn hóa phương Đông.

Bài học rút ra chính: Nguyên tắc Vô ngã trong Phật giáo

• Tứ diệu đế là nền tảng của Phật giáo. Họ đã được Đức Phật giải thoát như một con đường hướng tới niết bàn, một trạng thái an vui vĩnh viễn.
• Mặc dù Chân lý Cao quý nói rằng cuộc sống là đau khổ và chấp thủ là một trong những nguyên nhân của đau khổ đó, nhưng những lời này không phải là bản dịch chính xác của các thuật ngữ tiếng Phạn gốc.
• Từ dukkha sẽ tốt hơn nếu được dịch là "sự không toại nguyện", thay vìđau khổ.
• Không có bản dịch chính xác của từ upadana , được gọi là chấp trước. Khái niệm này nhấn mạnh rằng mong muốn gắn bó với mọi thứ là có vấn đề, chứ không phải người ta phải từ bỏ mọi thứ mà mình yêu thích.
• Từ bỏ ảo tưởng và sự thiếu hiểu biết thúc đẩy nhu cầu gắn bó có thể giúp chấm dứt đau khổ. Điều này được thực hiện thông qua Bát Chánh Đạo.

Để hiểu khái niệm không chấp trước, bạn cần hiểu vị trí của nó trong cấu trúc tổng thể của triết học và thực hành Phật giáo. Những tiền đề cơ bản của Phật giáo được gọi là Tứ Diệu Đế.

Những điều căn bản của Phật giáo

Diệu đế thứ nhất: Cuộc đời là “Khổ”

Đức Phật đã dạy rằng cuộc đời như chúng ta đang biết là đầy đau khổ, tiếng Anh gần nhất bản dịch của từ dukkha. Từ này có nhiều nghĩa, bao gồm cả “sự không hài lòng”, có lẽ là một bản dịch thậm chí còn tốt hơn từ "đau khổ". Nói rằng đời là khổ theo nghĩa Phật giáo là nói rằng bất cứ nơi nào chúng ta đi, chúng ta đều bị theo sau bởi một cảm giác mơ hồ rằng mọi thứ không hoàn toàn thỏa mãn, không hoàn toàn đúng. Sự nhận ra sự không hài lòng này là điều mà Phật tử gọi là Diệu đế thứ nhất.

Tuy nhiên, có thể biết lý do của sự đau khổ hoặc không hài lòng này và nó đến từ ba nguồn. Đầu tiên, chúng tôi không hài lòng vì chúng tôi khôngthực sự hiểu rõ bản chất thực sự của sự vật. Sự nhầm lẫn này ( avidya) thường được dịch là vô minh , và đặc điểm nguyên tắc của nó là chúng ta không nhận thức được tính liên kết của vạn vật. Ví dụ, chúng ta tưởng tượng rằng có một “ngã” hay “tôi” tồn tại độc lập và tách biệt với mọi hiện tượng khác. Đây có lẽ là quan niệm sai lầm chính được Phật giáo xác định, và nó chịu trách nhiệm cho hai lý do tiếp theo dẫn đến đau khổ.

Sự thật cao quý thứ hai: Đây là những lý do khiến chúng ta đau khổ

Phản ứng của chúng ta trước sự hiểu lầm này về sự tách biệt của chúng ta trên thế giới dẫn đến sự gắn bó/bám víu hoặc ác cảm/hận thù. Điều quan trọng cần biết là từ tiếng Phạn cho khái niệm đầu tiên, upadana , không có bản dịch chính xác sang tiếng Anh; nghĩa đen của nó là “nhiên liệu”, mặc dù nó thường được dịch là “sự gắn bó”. Tương tự, từ tiếng Phạn cho ác cảm/hận thù, devesha , cũng không có bản dịch tiếng Anh theo nghĩa đen. Cùng với nhau, ba vấn đề này—vô minh, chấp thủ/dính mắc, và ác cảm—được gọi là Tam Độc, và việc nhận ra chúng tạo thành Chân Lý Cao Quý Thứ Hai.

Sự thật cao quý thứ ba: Có thể chấm dứt đau khổ

Đức Phật cũng dạy rằng có thể không phải chịu đau khổ. Đây là trọng tâm của niềm lạc quan vui vẻ của Phật giáo - sự thừa nhận rằng sự chấm dứt của dukkha là có thể. Điều này đạt được bằng cách từ bỏ ảo tưởng và vô minh vốn thúc đẩy sự gắn bó/bám víu và ác cảm/hận thù khiến cuộc sống trở nên bất toại nguyện. Sự chấm dứt đau khổ đó có một cái tên khá quen thuộc với hầu hết mọi người: niết bàn .

Diệu Đế Thứ Tư: Đây Là Con Đường Chấm Dứt Đau Khổ

Cuối cùng, Đức Phật đã dạy một loạt các quy tắc và phương pháp thực tế để thoát khỏi tình trạng vô minh/chấp trước/sân hận ( dukkha ) sang trạng thái an vui/mãn nguyện vĩnh viễn ( niết bàn ). Trong số các phương pháp đó có Bát Chánh Đạo nổi tiếng, một tập hợp các lời khuyên thiết thực cho cuộc sống, được thiết kế để đưa các hành giả đi theo con đường dẫn đến niết bàn.

Nguyên tắc Không dính mắc

Do đó, không dính mắc thực sự là một liều thuốc giải độc cho vấn đề dính mắc được mô tả trong Sự thật cao quý thứ hai. Nếu chấp thủ/bám víu là điều kiện để thấy cuộc sống không vừa ý, thì có lý do rằng không chấp thủ là điều kiện dẫn đến sự hài lòng với cuộc sống, điều kiện của niết bàn .

Tuy nhiên, điều quan trọng cần lưu ý là lời khuyên của Phật giáo không phải là tách rời khỏi những người trong cuộc sống của bạn hoặc khỏi trải nghiệm của bạn, mà chỉ đơn giản là nhận ra sự không gắn bó vốn có ngay từ đầu. Đây là điểm khác biệt khá cơ bản giữa triết học Phật giáo và các tôn giáo khác. Trong khi các tôn giáo khác tìm kiếmđể đạt được một số trạng thái duyên dáng thông qua làm việc chăm chỉ và tích cực từ chối, Phật giáo dạy rằng chúng ta vốn có niềm vui và đó chỉ đơn giản là vấn đề đầu hàng và từ bỏ những thói quen và định kiến ​​sai lầm của mình để chúng ta có thể trải nghiệm Phật tính thiết yếu ở trong tất cả chúng ta.

Khi bác bỏ ảo tưởng rằng mình có một “ngã” tồn tại tách biệt và độc lập với mọi người và hiện tượng, chúng ta chợt nhận ra rằng không cần phải tách rời, bởi vì chúng ta luôn liên kết với vạn vật ở mọi nơi. tất cả thời gian.

Thiền sư John Daido Loori nói rằng không dính mắc nên được hiểu là hợp nhất với vạn vật:

Sống không dính mắc có nghĩa là chúng ta nhận ra ngay từ đầu đã không có bất cứ thứ gì để dính mắc hay bám víu. Và đối với những người có thể thực sự nhận ra điều này, đó thực sự là một trạng thái của niềm vui.