Zakaj se budisti izogibajo navezanosti?

Načelo nenavezanosti je ključno za razumevanje in prakticiranje budizma, vendar lahko, tako kot številni drugi pojmi v tej verski filozofiji, novince zmede in jih celo odvrne.

Takšna reakcija je pogosta med ljudmi, zlasti na Zahodu, ko začnejo raziskovati budizem. Če naj bi ta filozofija prinašala veselje, se sprašujejo, zakaj potem toliko časa govori o tem, da je življenje polno trpljenja ( dukkha ), da je nenavezanost cilj in da je prepoznavanje praznine ( shunyata ) je korak k razsvetljenju?

Budizem je res filozofija veselja. eden od razlogov za zmedo med novinci je dejstvo, da budistični koncepti izvirajo iz sanskrta, katerega besed ni vedno lahko prevesti v angleščino. drugi razlog je dejstvo, da se osebni referenčni okvir zahodnjakov zelo, zelo razlikuje od referenčnega okvira vzhodnih kultur.

Ključne ugotovitve: Načelo neprivrženosti v budizmu

• Štiri plemenite resnice so temelj budizma. Buda jih je podal kot pot k nirvani, trajnemu stanju radosti.
• Čeprav plemenite resnice pravijo, da je življenje trpljenje in da je navezanost eden od vzrokov tega trpljenja, te besede niso natančen prevod izvirnih sanskrtskih izrazov.
• Beseda dukkha bi bilo bolje prevesti kot "nezadovoljstvo" in ne kot trpljenje.
• Natančnega prevoda besede ni upadana , ki se imenuje navezanost. koncept poudarja, da je želja po navezanosti na stvari problematična, ne pa, da se je treba odpovedati vsemu, kar imamo radi.
• Z opustitvijo zablode in nevednosti, ki spodbujata potrebo po navezanosti, lahko odpravimo trpljenje. To dosežemo s pomočjo plemenite osemčlene poti.

Da bi razumeli koncept nenavezanosti, morate razumeti njegovo mesto v celotni strukturi budistične filozofije in prakse. Osnovna izhodišča budizma so znana kot štiri plemenite resnice.

Osnove budizma

Prva plemenita resnica: življenje je "trpljenje"

Buda je učil, da je življenje, kot ga poznamo danes, polno trpljenja, kar je najbližji slovenski prevod besede dukkha. Ta beseda ima številne konotacije, med njimi tudi "nezadovoljstvo", kar je morda še boljši prevod kot "trpljenje". Če rečemo, da je življenje trpljenje v budističnem smislu, pomeni, da nas, kamor koli gremo, spremlja nejasen občutek, da stvari niso povsem zadovoljive, da niso povsem v redu. Prepoznavanje tega nezadovoljstva budisti imenujejo prva plemenita resnica.

Vendar je mogoče spoznati razlog za to trpljenje ali nezadovoljstvo, ki izvira iz treh virov. Prvič, nezadovoljni smo, ker v resnici ne razumemo prave narave stvari. Ta zmeda ( avidja) se najpogosteje prevaja kot nevednost. , in njegova glavna značilnost je, da se ne zavedamo medsebojne povezanosti vseh stvari. domišljamo si na primer, da obstaja "jaz" ali "jaz", ki obstaja neodvisno in ločeno od vseh drugih pojavov. to je morda osrednje napačno prepričanje, ki ga je opredelil budizem, in je odgovorno za naslednja dva razloga za trpljenje.

Druga plemenita resnica: Tu so razlogi za naše trpljenje

Naš odziv na to napačno razumevanje naše ločenosti v svetu vodi v navezanost/priklenjenost ali odpor/nenaklonjenost. Pomembno je vedeti, da sanskrtska beseda za prvi pojem, upadana , nima natančnega prevoda v angleščino; njen dobesedni pomen je "gorivo", čeprav se pogosto prevaja v pomen "navezanost". Podobno velja za sanskrtsko besedo za odpor/nenaklonjenost, devesha Te tri težave - nevoščljivost, oklepanje/privezanost in odpor - so skupaj znane kot trije strupi, njihovo prepoznavanje pa je druga plemenita resnica.

Tretja plemenita resnica: mogoče je končati trpljenje

Buda je tudi učil, da je mogoče ne To je osrednji element radostnega optimizma budizma - spoznanje, da je prenehanje trpljenja dukkha To je mogoče doseči z opustitvijo zablode in nevednosti, ki spodbujata navezanost/priklenjenost in odpor/nenaklonjenost, zaradi katerih je življenje tako nezadovoljivo. Prenehanje tega trpljenja ima ime, ki je skoraj vsem dobro znano: nirvana .

Četrta plemenita resnica: tu je pot do konca trpljenja

Nazadnje je Buda učil vrsto praktičnih pravil in metod za prehod iz stanja nevednosti/prizadetosti/odklonjenosti ( dukkha ) do trajnega stanja veselja/ zadovoljstva ( nirvana ). Med metodami je tudi slavna Osmeročlena pot, niz praktičnih priporočil za življenje, ki naj bi praktike vodila po poti do nirvane.

Načelo nenavezanosti

Nenavezanost je torej v resnici protistrup za problem navezanosti/priklenjenosti, opisan v drugi plemeniti resnici. Če je navezanost/priklenjenost pogoj za nezadovoljivo življenje, je razumljivo, da je nenavezanost pogoj, ki prispeva k zadovoljstvu z življenjem, pogoj nirvana .

Pomembno pa je poudariti, da budistični nasvet ni, naj se odcepimo od ljudi v svojem življenju ali od svojih izkušenj, temveč naj preprosto prepoznamo nenavezanost, ki je že v izhodišču. To je precej ključna razlika med budizmom in drugimi verskimi filozofijami. Medtem ko druge religije skušajo doseči neko stanje milosti s trdim delom in dejavnim odrekanjem,Budizem uči, da smo po naravi radostni in da se moramo le predati in opustiti svoje napačne navade in predsodke, da bi lahko izkusili bistveno budizem, ki je v vseh nas.

Ko zavrnemo iluzijo, da imamo "jaz", ki obstaja ločeno in neodvisno od drugih ljudi in pojavov, nenadoma spoznamo, da se nam ni treba ločiti, saj smo bili vedno in povsod povezani z vsemi stvarmi.

Učitelj zena John Daido Loori pravi, da je treba nenavezanost razumeti kot enotnost z vsemi stvarmi:

Živeti brez navezanosti pomeni, da se zavedamo, da nikoli ni bilo ničesar, na kar bi se bilo treba navezati ali prilepiti. In za tiste, ki to resnično spoznajo, je to stanje resnično radostno.