Mi a janzenizmus? Definíció, alapelvek és örökség

A janzenizmus a római katolikus egyház egyik mozgalma, amely az augustinusi kegyelemtannal összhangban álló reformokra törekedett. Nevét alapítójáról, Cornelius Otto Jansen (1585-1638) holland katolikus teológusról, a belgiumi Ypres püspökéről kapta.

A janzenizmus a római katolicizmuson belül főként a XVII. és XVIII. században virágzott, de X. Innocent pápa 1653-ban eretnekségként elítélte. 1713-ban a janzenizmust XI. Kelemen pápa is elítélte a híres Bull Unigenitus .

A legfontosabb tudnivalók: Jansenizmus

• Cornelius Otto Jansen (1585-1638) Szent Ágoston (354-430) írásainak alapos tanulmányozása révén jutott arra a meggyőződésre, hogy a római katolikus teológusok eltértek az egyház eredeti tanításaitól.
• Jansen leghíresebb műve, Augustinus (1640) című műve képezte a janzenizmus alapját, egy olyan mozgalomét, amely Isten kegyelmének elsőbbségét hangsúlyozta az emberi megváltásban.
• A római katolikus egyház betiltotta Augustinus eretneknek, amiért támadta a jezsuiták etikáját.
• Jean Du Vergier (1581-1643) vezetésével a janzenizmus, ahogyan a filozófia ismertté vált, jelentős reformmozgalmat szült a római katolikus egyházban, elsősorban Franciaországban.

Jansenizmus Meghatározás

A janzenizmus a római katolicizmuson belüli ellentmondásos megújulási mozgalomként elsősorban Franciaországban, de Belgiumban, Hollandiában, Luxemburgban és Észak-Olaszországban is megjelent.

A protestáns reformáció nyomán sok katolikus teológus megosztott volt az ember szabad akaratának és Isten kegyelmének üdvösségben betöltött szerepéről alkotott elképzeléseiben. Egyesek túlzottan Isten kegyelmének oldalára álltak, míg mások az ember szabad akaratának adtak fölényt a kérdésben. Jansen szilárdan kitartott az ellenállhatatlan kegyelem álláspontja mellett.

A janzenizmus Szent Ágoston hippói püspök kegyelemtanának szigorú és szélsőséges változataként azt hangsúlyozta, hogy az emberek képtelenek Isten különleges, isteni, ellenállhatatlan kegyelme nélkül engedelmeskedni az Úr parancsolatainak és megtapasztalni megváltását. Így a janzenizmus azt tanította, hogy Krisztus csak a kiválasztottakért halt meg.

A janzenizmus határozottan ellenezte a jezsuita teológiát, azzal érvelve, hogy az emberi szabadságra vonatkozó állítások veszélyeztetik Isten isteni kegyelmét és szuverenitását. Valójában a római katolikus jezsuiták voltak azok, akik kitalálták a "janzenizmus" kifejezést, hogy a mozgalom tagjait a kálvinizmussal összhangban lévő hitként jellemezzék, amit ők eretnekségként elleneztek. A janzenizmus hívei azonban csak úgy tekintettek magukra, mint lelkes követőire aAz igazság az, hogy a janzenizmus eszméi összeütközésbe kerültek a protestáns reformátorokkal, akik azt vallották, hogy a római katolikus egyházon kívül nincs üdvösség.

Cornelius Otto Jansen

Cornelius Otto Jansen 1585. október 28-án született Accoyban, Leerdam közelében, Észak-Hollandiában (a mai Hollandia). Filozófiát és teológiát tanult a belgiumi Louvain-i és a párizsi egyetemen. 1614-ben szentelték pappá, 1617-ben teológiai doktorátust szerzett. Később a teológia és a Szentírás professzorává és az egyetem rektorává nevezték ki, majd az egyetem rektorává.Louvainban (1635-36), ahol Jansen jelentős barátságot kötött francia diáktársával, Jean Du Vergier de Hauranne-nal (1581-1643), aki később megismertette Jansen eszméit a franciaországi katolikusokkal.

Jansen a Louvaini Egyetem vezetőjeként elsősorban a Pentateuch, az Ószövetség első öt könyvének értelmezésével foglalkozott. 1637-ben a belgiumi Ypres püspökévé szentelték (1636-38).

Augustinus

Jansen elkezdte írni életművét, Augustinus, 1627-ben, és 1638-ban fejezte be az átdolgozásokat, mindössze néhány nappal azelőtt, hogy pestisben meghalt. A mű Szent Ágoston írásainak 22 évig tartó tanulmányozását testesíti meg. Jansen saját bevallása szerint Augustinus egyes darabjait legalább tízszer, másokat pedig nem kevesebb, mint harmincszor olvasta el, eltökélt szándéka, hogy ne saját véleményét, hanem a nagyra becsült egyházatya pontos nézeteit értse és illusztrálja.

Augustinus csak 1640-ben jelent meg, két évvel Jansen halála után. Halála után Jansen barátja, Jean Du Vergier vezetésével létrejött a "janzenista mozgalom".

Augustinus a római katolikus egyházban az isteni kegyelem és az emberi szabad akarat viszonyáról folytatott heves teológiai vita keretei között íródott, nemcsak a protestantizmussal szemben, hanem magán az egyházon belül is, különösen a domonkosok és a jezsuiták között.

A könyv három kötetre oszlik. Az első kötetben Jansen történeti áttekintést ad a pelagianizmusról és Szent Ágoston harcáról ez ellen az eretnekség ellen, amely a szabad akarat erejét magasztalja, és tagadja az emberi természet eredeti romlottságát, következésképpen az eredendő bűnt.

A második kötetben Jansen ismerteti Augustinus nézeteit az emberi természetről, mind a maga ősi tisztaságában, mind a bűnbeesés utáni megfosztottság állapotában. A harmadik kötetben Augustinus gondolatait mutatja be az emberek és az angyalok predestinációjáról, valamint a kegyelemről, amely által Jézus Krisztus megváltja az embereket bukott állapotukból.

A mű alaptétele az, hogy "Ádám bukása óta a szabad cselekvőképesség nem létezik többé az emberben, a tiszta cselekedetek Isten puszta ingyenes ajándéka, és a kiválasztottak eleve elrendelése nem a cselekedeteinkről való előre tudásának, hanem az ő szabad akaratának a következménye".

A oldalon. Augustinus , Jansen meggyőzően érvelt az ellenállhatatlan kegyelem mellett és az ember önmaga tökéletesítésének képessége ellen. Jansen azt állította, hogy Isten különleges kegyelme nélkül az ember lehetetlen, hogy teljesítse Isten parancsait. És mivel Isten kegyelmének működése ellenállhatatlan, az ember vagy egy természetes vagy egy természetfeletti determinizmus áldozata. Ez a dogmatikus pesszimizmus nyilvánvaló volt a durva és aa mozgalom erkölcsi szigora.

Három évvel a megjelenése után, Augustinus VIII. Urbán pápa eretnekségként betiltotta, és a tiltott könyvek jegyzékébe helyezte, mert a jezsuiták etikáját támadta. Jean Du Vergier vezetésével azonban a janzenizmus jelentős reformmozgalmat szült a franciaországi római katolikus egyházban.

Öt javaslat

1650-ben a jezsuiták öt tételt fogalmaztak meg, amelyek a következőkkel kapcsolatosak Augustinus eretnek tanításának bizonyítékaként:

1. Isten egyes parancsolatait az igazaknak lehetetlen betartani a jelenlegi erejükkel, bármennyire is vágynak és igyekeznek ezt tenni, ha hiányzik a kegyelem, amellyel ez lehetséges.
2. A bukott természet állapotában a kegyelem ellenállhatatlan.
3. Ahhoz, hogy az ember a bukott természet állapotában méltó és méltatlan legyen, nem a szükségszerűség szabadságára van szüksége, hanem elegendő a kényszer szabadsága.
4. A félpelágusok elismerték, hogy minden cselekedethez, még a hitben való elinduláshoz is szükség van a belső megelőző kegyelemre, és eretnekek voltak, mert azt kívánták, hogy ez a kegyelem olyan legyen, hogy az emberi akarat dönthessen, hogy ellenáll-e neki vagy engedelmeskedik neki.
5. Félpelagiánus dolog azt mondani, hogy Krisztus meghalt, vagy hogy a vérét ontotta abszolút mindenkiért.

Ezeket a tételeket eljuttatták X. Innocent pápához, aki 1653-ban elítélte a művet. A janzenizmus a római katolikus tanítás szerint eretnekségnek számít, mert tagadja a szabad akarat szerepét a kegyelem elfogadásában és alkalmazásában. A janzenizmus azt állítja, hogy Isten kegyelemközvetítésének nem lehet ellenállni, és nem szükséges az emberi beleegyezés. A katolikus katekizmus szerint "Isten szabadkezdeményezés az ember szabad válaszát követeli." Ez azt jelenti, hogy az ember szabadon elfogadhatja vagy visszautasíthatja Isten kegyelmi ajándékát.

Jean Du Vergier halála után Antoine Arnauld (1612-1694) vitte tovább a janzenizmus fáklyáját. Arnauld a Sorbonne tanult doktora volt, aki 1643-ban kiadta a következő művét De La Fréquente Communion , egy mű az Augustinus és Jansen által tanított predestináció tanának alapjairól. 1646-ban a nagy francia filozófus, Blaise Pascal (1623-1662) találkozott a janzenizmussal, és bemutatta azt nővérének, Jacqueline-nak, aki végül belépett a Port-Royal-i kolostorba, a janzenizmus egyik központjába. Nyolcvan másik orvossal együtt Pascal 1656-ban kiállt Arnauld mellett, amikor őt kizárták a janzenizmusból.Sorbonne.

Hagyaték és janzenizmus ma

A Bull Unigenitus , amelyet XIV. Lajos és a jezsuiták biztosítottak 1713-ban, nagy zavart keltett Franciaországban, és lényegében véget vetett a janzenista mozgalomnak. A francia janzenizmus csak néhány katolikus magánmeggyőződéseként és néhány vallási intézmény vezérlő szellemeként maradt fenn.

Bár a janzenizmus és a Augustinus heves vitákat váltott ki, a reformok nyomása végül egy olyan vallási mozgalomhoz vezetett, amely Franciaországon kívül is visszhangzik.

A janzenizmusnak Belgiumban és Franciaországban nem maradt maradandó nyoma, de Hollandiában a janzenizmus vezetett az Ókatolikus Egyház megalakulásához. Több mint két évszázada az egyházat a köznyelvben "janzenistának" nevezik. Tagjai elutasítják ezt a nevet, magukat Holland Ókatolikus Egyháznak nevezik. Az egyház az első hét ökumenikus zsinat tanításait vallja, és meghatározta sajátAz 1889-es Utrechti Nyilatkozatban foglaltaknak megfelelően teljes mértékben kiállt. Házas papságot tart fenn, és 1932 óta teljes közösségben van az anglikán egyházzal.

A janzenizmus által reflektorfénybe állított teológiai vita ma is él a nyugati kereszténységben, ahogyan Szent Ágoston írásainak maradandó hatása a keresztény hit katolikus és protestáns ágaiban egyaránt.

Források

• Teológiai kifejezések szótára (242. o.).
• The Westminster Dictionary of Theological Terms (Második kiadás, átdolgozott és bővített, 171. o.).
• "Jansenizmus." The Thiselton Companion to Christian Theology (491. o.).
• "Jansenizmus." New Dictionary of Theology: Historical and Systematic (Második kiadás, 462-463. o.).
• The Oxford Dictionary of the Christian Church (3. kiadás, 867. o.).
• "Jansen, Cornelius Otto." Ki kicsoda a keresztény történelemben (354. o.).
• "Jansen, Cornelius Otto (1585-1638)." The Westminster Dictionary of Theologians (Első kiadás, 190. o.).
• Cyclopædia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature (4. kötet, 771. o.).